Возрождающейся Православной Церкви в настоящий момент приходится решать множество непростых задач, и в этой связи очень важным представляется вычленение из этого ряда «главного звена» и приложение к нему должных усилий, что позволит успешно разрешить всю цепь проблем. Правильное и точное определение того, что является главным в данный момент, всегда является залогом успеха в каждом деле.
Какова же самая главная и насущная задача Церкви в нынешний период? Строительство храмов и восстановление монастырей? Борьба с сектантством? Возврат государством церковного имущества? Борьба с ИНН? Эти задачи, безусловно, важны, однако сейчас нет более насущной и значимой задачи, чем повсеместное и всеобъемлющее, разумное и эффективное религиозное просвещение – как в обществе, так и особенно в церковной среде. Без решения этой фундаментальной задачи не может быть успешно решена ни одна из вышеперечисленных и никакая иная задача Церкви.
Широкая, грамотная проповедь Православия, обучение (именно обучение, а не простая декларация тезисов) людей подлинному православному вероучению на данный момент представляет собой наиактуальнейшую задачу Церкви, каждого прихода, каждого пастыря.
Если посмотреть глубже, то от решения этой задачи напрямую зависит восстановление нашей страны, сохранение ее целостности, поскольку Церковь сейчас – единственный общественный институт, реально имеющий возможности для объединения людей, преобразования аморфного, бездеятельного, зачумленного и обезличенного бесстыдным телевидением и лживой прессой населения России действительно в народ через возрождение его здравомыслия, волевой, духовной, социальной крепости, жизнеспособности, плодовитости. Такая функция Церкви присуща, хотя и не является для нее единственной и основной.
Приведем несложную «арифметику» на примере одного реально существующего полуторамиллионного города, в котором действуют 15 православных храмов, с помощью которой картину нынешнего состояния религиозности нашего общества можно увидеть более рельефно. Если бы численность горожан, регулярно посещающих храмы составляла бы 1%, то их насчитывалось бы 15000 человек, то есть каждый приход исчислял бы в среднем 1000 прихожан. Однако реально в среднем по каждому храму их число составляет (и это с натяжкой) около 250, то есть, четвертая часть одного процента от числа жителей. К тому же, не секрет, что основной «контингент» наших храмов (за небольшим исключением) составляют все же бабушки и тетушки. (К слову, заметим, что в мечетях стоят, в основном, мужчины молодого и среднего возраста). Далее, если говорить непредвзято, то процентов 80 регулярно посещающих богослужения, участвуют в них формально, «дежурно», чем, практически, их духовная жизнь и ограничивается. (Есть статистические подсчеты, когда, к примеру, из 80% россиян, относящих себя к православным, периодически посещают храм всего 4% от этого количества, но сути дела это не меняет). В конечном итоге, это означает, что на 1000 жителей этого города с сознанием, зачумленным телесериалами, с искаженными представлениями о мироустройстве, озабоченным множеством бытовых проблем, приходится всего 1 (!) человек с более-менее определенными православными взглядами.
Возможно, для кого-то данные выкладки не станут показательными, но все же несложно видеть, что всего четверть процента населения (к тому же, в основном, женской ее части) никак не может существенно повлиять на духовно-нравственное состояние общества, не сможет его всерьез «осолить». Известно, что для того, чтобы продукт не портился, необходимо некоторое – достаточное – количество «соли», и если ее мало, то он будет неизбежно гнить. Сегодня это происходит с российским обществом. Оказывается, что действенность христианства предполагает не только качественную сторону его, но также и количественную составляющую. Этот невеселый, нехитрый подсчет, по меньшей мере, показывает, что при таком положении дел невозможно Русской Православной Церкви существенно влиять на общество.
Сегодня приходится констатировать удручающее состояние нашей церковной среды - слабо обученной, с различными перекосами, зачастую чуждой духу подлинного Православия. Тяжело наблюдать массовую безграмотность, религиозную невоспитанность людей, несерьезное, небрежное, формальное отношение к своей духовной жизни, какую-то игру в христианство. Повсеместно встречаются искаженные – то сусально-слащавые, то, наоборот, дремуче-мрачные – представления о Боге, о душе, о грехе, страстях, молитве, смирении, послушании, спасении и т.д. Положение таково, что люди сейчас в основном воспринимают Православие «со слуха», не зная и не читая Евангелие – главную книгу и источник спасения жизни христианина.
Чаще всего у таких членов Церкви бытуют довольно туманные, местечковые или же свои субъективные представления о вере, некая «своя вера», «свое православие», что фактически является разными формами язычества с православной символикой и терминологией. Оттого и складывается до сих пор в обществе мнение, что православная вера примитивна, мол, она устарела и является уделом старушек и недалеких, задавленных жизнью малограмотных людей. А ведь по нашей церковной среде в первую очередь судят о православных, Церкви и самом Православии – таково уж свойство человеческой психологии. К сожалению, именно в этом состоит одна из главных причин, препятствующих Церкви в должной мере быть понятной обществу.
Потому в сферу церковного влияния часто остерегаются входить многие мыслящие, ищущие, интересные, крепкие умом и социальным положением люди, особенно мужчины и юноши. А ведь если бы они открыли для себя подлинные богатства Православия, то ни за что не отошли бы от Церкви! Вот как глубоки и значительны последствия религиозной невежественности!
Малограмотность, псевдоверие, суеверие, а зачастую бытовая некультурность и грубость в отношениях между собой с годами незаметно намыли ту мель, которая и мешает нынче движению церковного корабля. Устранить эту преграду можно быстрыми, продуманными, энергичными мерами, требующими, в сущности, незначительных затрат, точных управленческих архипастырских и пастырских решений, скоординированности и соборности действий.
Судя по тому, что вопрос религиозного просвещения находится сегодня на задворках церковной жизни, можно предположить, что с вышеприведенными утверждениями смогут согласиться не все. Попробуем разобраться. Сначала следовало бы определиться с терминами. Такие понятия, как просвещение, миссионерство, катехизация, религиозное образование и т.п. представляют собой синонимичный ряд. Можно говорить о различном и общем в их содержании, однако, суть, по-видимому, состоит все же, в научении людей основам православного вероучения, базовым навыкам духовной жизни. Думается, что для приведения рассуждений на эту тему в одно русло, в сегодняшних условиях, требующих оперативных действий, можно придать этим определениям общий «знаменатель», обозначив его как «религиозный ликбез» что отражает существо задачи нынешнего момента.
Следует отчетливо уяснить: проблема массового религиозного просвещения сегодня не локально-церковныая, не частная или сопутствующая, она стала центральной в жизни Церкви и общества. В настоящий момент нашей истории эта задача приобрела ключевое значение в сохранении и развитии не только Церкви, но и государства и общества в целом. Притом, решать ее нужно в общецерковном и общенациональном масштабе, к тому же, безотлагательно.
В кратком, «формульном» виде логика здесь такова. Страна сегодня перешла в такое состояние, когда одними экономическими мерами вывести ее из нынешнего морального и социально-экономического «провала» уже невозможно. Главным условием и единственным выходом из сложившегося положения является восстановление психологических, моральных, интеллектуальных, культурных, физических и духовных кондиций народа, восстановление в нем конструктивного, созидательного мышления. В нынешних условиях достичь этого можно только одним: возродив в общественном сознании подлинное, ясное, твердое, позитивное христианское православное мировоззрение, в особенности у русских – собственно, то, что и делает их по существу, а не лишь по названию таковыми.
Только при условии, если удастся «вживить» в конструкцию сложившегося на сегодняшний день современного исковерканного, извращенного народного мышления настоящую систему координат религиозных православных ценностей и жизненных стимулов можно приостановить деструктивные процессы, стремительно разлагающие общество и государство в целом. Многим неясно, почему? Потому что правильные религиозные установки формируют у людей ясную, реальную цель жизни, понятную всем членам общества внутреннюю иерархию ценностей и мотиваций, психологическую устойчивость. А это тот «низовой» фундамент, который сегодня выбит из-под общественного сознания, те опоры, на которых только и может держаться и развиваться народ и держава.
Главным морально-психологическим фактором разрушения личности, нации, народа, державы является обессмысливание жизни. Он действует подспудно, но подрубает их самые глубинные корни, лукаво подменяя подлинную цель жизни способами жизни, а мораль личными потребностями.
Для своего спасения общество должно осознать, что не кичливая и крикливая, но подлинная, основательная, спасительная «русскость» русских рождена и покоится на Православии и ни на чем ином. Ибо если деградирует народ и общество, то некому и не для кого осуществлять экономические проекты, тогда все государственные успехи теряют смысл.
Если говорить коротко, то никакие экономические, модернизационные и прочие задачи, равно как и развитие России в целом, без подлинной православной христианизации ее общества не имеют реальной перспективы. И нужно понимать, что эта задача успешно может решаться не местечково, не локально, не «как придется», но лишь системно, профессионально, в масштабе всей страны.
Массовый религиозный «ликбез» позволит сформировать почву, систему жизненных мотиваций, на основе которой только и может выстраиваться правильное христианское миропонимание. А именно оно определяет стремления и поступки людей, создает морально-интеллектуальную атмосферу, формирует характер общества и личности, в котором укоренен русский культурный архетип.
Будучи введенным в христианские координаты бытия, общество не позволит себе болеть разлагающими, уродующими его организм болезнями – пьянством, наркоманией, коррупцией, преступностью, развратом и т.п., у него всегда найдутся силы выработать духовно-нравственный иммунитет противостоять смертельным чужеродным «вирусам». Так что вопрос религиозного просвещения сегодня на самом деле представляет собой задачу общенационального, общегосударственного значения, по сути, задачу выживания. И, по-хорошему, ввиду ее фундаментальности озаботиться ее решением следовало бы не только Церкви, но президенту и правительству.
Таким образом, только разумное православное просвещение населения может создать реальные условия для остановки катастрофических разрушительных процессов и подлинного возрождения России. Сегодня это уже не декларация, а управленческая задача тактического уровня и, надо сказать, вполне выполнимая (а вовсе не неподъемная, как кажется многим), и в довольно непродолжительные сроки.
Религиозный «ликбез» - это, по существу, внедрение в общественное сознание определенного набора основных сведений о православном вероучении, формирование некоторых навыков, дающих населению ясное представление о целях Православия и Церкви, их непреходящего значения в жизни человека. Религиозная грамотность – прежде всего практична, она подобна грамотности правовой, политической, педагогической, «водительской» и иной другой. Для ее формирования следует помнить педагогический «закон» - для обретения навыка необходимо соблюдение трех факторов: достаточное количество времени, а также эффективная методика и систематичность. Следовательно, для того чтобы образовательный («детоводительный») процесс «ликбеза», был успешным и результаты усилий плодотворными, а не, как часто бывает, - от «бабьих басен» (1Тим. 4,7), - необходимо его грамотно выстраивать
К слову, очень похожа на религиозную грамотность «медицинская». Ведь всякому человеку жизненно важно знать некий набор медицинских знаний и умений, чтобы в часто случающихся ситуациях можно было помочь как себе, так и окружающим, и нередко такая элементарная грамотность спасала чьи-то жизни и здоровье. В то же время, религиозная безграмотность подобна тому, когда невежественный пациент приходит в аптеку и выбирает сам себе лекарство («от живота или головы»), судя по яркости упаковки или настырности рекламы и затем «лечится» на свой страх и риск. Так же происходит с подавляющим большинством наших людей, когда они не понимают как им применить в своей жизни то, чем наполнена Церковь и Православие. А ведь это, оказывается, важнейшее, что человеку необходимо!
Основы религиозной грамотности - это та почва, о которой говорится в евангельской притче о сеятеле (Мф.13,23), из которой произрастает «плод во сто крат». И поэтому она, безусловно, нуждается в рачительной подготовке, особенно в наше «придорожное», «закаменелое», чудовищно заглушенное «терниями», время.
Человеку не свойственно отказываться от доброго и хорошего, наоборот, стремление к счастью – это его основной, глубинный «инстинкт». Так почему же наши люди в подавляющем большинстве не связывают свою жизнь с Церковью, с христианством? Одной из главных причин является то, что им должным образом не объяснили, не донесли до их сознания важность и глобальную ценность для них Церкви и Христа. Подчеркнем, именно - не донесли, не убедили, а не просто продекларировали, «проинформировали».
Православие, Церковь сегодня не понимаются людьми в первую очередь именно из-за религиозной «темности» народа. Нужно, просто необходимо в нынешний исторический момент организовать общенациональную кампанию, подобно той, которую проводила в начале прошлого века советская власть по массовой ликвидации безграмотности. Следует отдать им должное, это был очень эффективный ход их руководства, позволявший интенсивно внедрять в массы их идеи, чем привлекали на свою сторону миллионы. Примечательно, что большевики, к тому же, быстро разглядели в таком явлении как нарождающееся кино мощную агитационную силу. К слову, знаменитая фраза Ленина полностью звучала так: "Пока народ безграмотен, из всех искусств важнейшими для нас являются кино и цирк".
Осуществление религиозного «ликбеза», создает среду, атмосферу, единственно способную сейчас оздоровить наше общество. Да, мы должны влиять – и очень активно – на ход общественных процессов и не следует бояться, что кто-то станет в этом усматривать экспансию «клерикизации». В этом наш христианский долг - донести до людей подлинную правду бытия, открыть им завет Христа выстраивать свою жизнь не на конечный период длительностью в несколько десятилетий, но с пониманием главной реальности: существование каждого человека, однажды начавшись из небытия, уже больше никогда не прекращается; что правильно выстраиваемая человеческая жизнь – с расчетом на вечное существование.
И если мы считаем себя находящимися на спасительном Церковном корабле, привязавшись к нему своими «лодьями», то наша человеческая и христианская обязанность рассказать, сообщить и другим, чтобы и они смогли воспользоваться его убежищем в житейских штормах. А то получится непорядочно, не по-евангельски - как будто, находясь в опасном плавании, одни пассажиры надели спасательные жилеты, в то же время находящимся рядом с ними в лодке, и не понимающим назначения этих средств, они не потрудились пояснить, зачем жилеты нужны и не постарались убедить поступить также ради их спасения.
Как же в нынешних очень сложных условиях осуществлять религиозное просвещение? У Церкви накоплен немалый опыт в этой области, однако нужно сказать, что, во-первых, это, во многом опыт прошлых времен; во-вторых, разрушенную за годы безбожия систему религиозного просвещения восстановить пока не удается: слишком сложная и тонкая это материя, трудно поддающаяся восстановлению, особенно учитывая разрушительные тенденции нынешнего времени. Создавать наново такую систему, с одной стороны, дело непростое, однако с другой, как это ни странно, тому, чтобы сегодня эффективно осуществлять религиозное просвещение народа, сегодня практически нет серьезных препятствий. Мало того, имеются вполне достаточные предпосылки и условия. У нас есть широко распространенная управляемая система: епархии, благочиния, приходы, (которым эта задача близка, да и попросту свойственна), есть внушительный корпус священников, немалое число квалифицированных, образованных и деятельных прихожан. Нужно только по этой системе распространять правильные управленческие импульсы, т.е. надлежащим образом ею распорядиться.
Религиозное просвещение как всякая крупная задача должна решаться в двух уровнях: стратегическом и тактическом – нужно только правильно их соотнести. Многим видится решение проблемы религиозного образования во внедрении в школьные программы предмета «Основы православной культуры». В общем плане, разумеется, это было бы неплохо, но нужно реально представлять сложности и преграды в этом деле.
Во-первых, путь этот определенно долог и тернист, поскольку на нем постоянно будет встречаться непонимание и сопротивление властей на разных уровнях, этому также будут препятствовать нюансы государственного законодательства. Уже имеющийся опыт свидетельствует об этом. Во-вторых, допустим, если даже удастся в каком-то регионе уладить все властно-законные трения, тогда возникает очевидная проблема с преподаванием этого серьезного и очень непростого предмета. Вопрос подготовки хороших кадров – ключевой во всяком деле – вызовет необходимость обучения многих тысяч квалифицированных специалистов, (к тому же, разумеется, это должны быть люди верующие). Тогда вопрос: «Где и кто будет их воспитывать и готовить?» Сейчас, по-хорошему, у нас преподавателей для семинарий не хватает, не то что для светских школ.
Следовательно, уже в самом фундаменте этой идеи заложена пустота, которую очень долго нечем будет заполнить. Это неизбежно приведет к тому, что плохим, неквалифицированным изложением православного вероучения образ Православия будет представляться в карикатурных формах (уж очень вероятно, что предусмотренные программой педагогические часы будут «отрабатываться» учителями истории, географии, биологии и т.д.). Вот так, «благим пожеланием» легко дискредитировать в глазах общества саму идею религиозного просвещения, а также само Православие в целом. Поэтому эффект вполне может оказаться обратным задуманному.
Может быть, использовать педагогический ресурс священства для преподавания в школах? Но тут тоже практической перспективы не просматривается: если у нас не достает возможностей обеспечить мало-мальски серьезную и продуктивную учебу на приходах, то что уж тут говорить о преподавании в современных светских школах. Мы не говорим об отдельных удачных случаях, они-то как раз вполне возможны. Речь идет о вещах принципиальных. Разумеется, «проталкивать» фундаментальные вопросы просвещения на государственном уровне нужно, однако несложно предвидеть, что ожидать от этих мер скорой отдачи и заметных результатов пока не приходится.
Уместной будет ремарка о той особой роли в судьбе России, которую сыграла дореволюционная система религиозного образования. Налицо исторический феномен: к началу революции 1917 года миллионы и миллионы граждан российской православной Империи уже были готовы принять идеологию большевизма, переменив свои убеждения, перестав связывать себя с христианскими жизненными установлениями. Чьими, как не русскими православными руками разорялись церкви и монастыри, убивались священники и монахи, ссылались сотни тысяч церковных людей практически сразу же после свержения царской власти? И чьим молчанием, равнодушием, а то и потаканием все это делалось? Откуда они в таком массовом количестве появились в православной России тут же отойдя от христианских идеалов, став враждебными Церкви? Ведь эти миллионы людей не появились ниоткуда, все они были в этих храмах крещены!
К этому времени подошел постепенно происходящий длительный процесс трансформации массового сознания по развенчанию главной жизненной мотивации многих миллионов русских людей, – стремления к Небесному Царству. Это стало главным условием, когда их мировоззрение оказалось способным к «перевербовке», поменяв его на безбожие и идеалы построения на земле утопического «райского» общества. А также основным условием совершения большевистского переворота. Очевидно, что для этого нужно было провести массовую, многолетнюю обработку общественного сознания по дискредитации Православия и Церкви. Как бы ни было горько, но приходится констатировать историческую реальность: столь антицерковно, антирелигиозно, антиправославно русских людей «воспитывали» те, кто работал в дореволюционной системе религиозного «просвещения», те, кто ее создавал и руководил.
Безусловно, здесь не обошлось без сильнейшего деструктивного влияния сил, имеющих прямую цель разрушения России и русского народа. Однако власть на то и существует – как светская, так и церковная, - чтобы блюсти народ от различного рода посяганий.
Совершенно очевидно, что к началу революции народ России в большой степени перестал быть религиозным. Не могут идти рушить храмы те, которые на Литургии, а также ежедневно в утренних и вечерних молитвах молятся за своего царя. Подлинное Православие к тому времени уже было по существу выхолощено из общественного и народного сознания, сохраняя лишь антуражную оболочку. О грозящей беде, видя разрушительное положение дел, российские власти предупреждались многими видными церковными и общественными деятелями. И митрополит Московский Филарет, и святой праведный Иоанн Кронштадтский, и архиепископ Никон и многие другие.
Подобную системную ошибку мы наблюдаем и сегодня, когда религиозное просвещение осуществляется по дискредитировавшим себя моделям 19 века. К примеру, в силу инерции мысли во многом сохраняется твердый стереотип, когда катехизацию пытаются проводить, главным образом, по методе дореволюционой, т.е. распространенять знания о Православии через преподавателей, катехизаторов, учителей, которых в свою очередь каким-то образом нужно готовить.
Следует понять, что в нынешних условиях с многократно возросшей «плотностью» информационного пространства это очень длинная цепочка, притом, с громадным коэффициентом «затухания» и потому ожидать в обозримом будущем добрых результатов вряд ли стоит. Дело религиозного образовывания общества сегодня следует осуществлять намного быстрее и во много крат результативнее, к тому же информационные возможности теперь таковы, что и требуемые затраты могут быть совсем незначительными. Однако следует походить к этой важнейшей проблеме профессионально и системно.
В деле просвещения сегодня существует одна важнейшая проблема, находящаяся перед глазами, но понимаемая далеко не всеми. Если посмотреть внимательно, то окажется, что, несмотря на обилие религиозной литературы, у нас по существу отсутствует совершенно необходимый ряд книг, которые рассказывали бы о Православии современным, простым, доступным языком, где методически последовательно были бы изложены его основные вероучительные истины, начиная с самых азов. При всем обилии издаваемых сегодня православных книг отсутствует тот начальный книжный слой, который бы вводил обычного нынешнего светского человека в восхитительный, безбрежный мир Православия с самой начальной, нулевой ступени.
Следует уточнить: безусловно, духовная сокровищница Церкви располагает множеством глубоких и содержательных апологетических работ, проповедей, статей, книг, написанными Отцами Церкви, а также сегодняшними талантливыми авторами. Однако они, как правило, не рассчитаны на аудиторию с практически «нулевым» (а то и «отрицательным») религиозным багажом. Поэтому нужные ей сведения рассредоточены и человеку несведущему, сложно их собрать и самому последовательно выстроить для усвоения. Речь идет об отсутствии систематически составленных «азбучных» источников с живым, ясным и доступным изложением начал православного вероучения. (Не в счет брошюрки с хорошими названиями, но описывающими в основном обрядовую сторону церковной жизни, а не само вероучение, что есть суть Православия). Именно начальная непонятность представляет большинству наших сограждан преграду для вхождения в интеллектуальный и духовный мир Православия. Поэтому маховик церковной жизни вращается, но с современным российским обществом имеет слабое, совершенно недостаточное «сцепление», вследствие чего Православие до сих пор остается им неузнанным.
Зададим вопрос: какую книгу вы предложили бы сегодня человеку, заинтересовавшемуся православным вероучением? Что бы вы посоветовали ему прочитать сначала, чтобы потом была возможность обсудить с ним воспринятое? Евангелие воспринять «сходу» будет, конечно, трудно. Может, «Православие» епископа Варнавы? – Сложно, и книга эта предназначена вовсе не для первоначального знакомства. Может, «Диалоги» протоиерея Валентина Свенцицкого? И эта книга требует соответствующей подготовки. Известный учебник «Закон Божий» о. Серафима Слободского во многом устарел, он скучен современному читателю, отчасти формален и в полноте не отвечает запросам людей нашей эпохи, особенно молодежи, поскольку рассчитан на былую, давно ушедшую аудиторию. Ну, что еще? Возможно, книга «Точное изложение Православной веры» св. Иоанна Дамаскина? Так она написана еще в восьмом веке, и ее специфика, безусловно, усложняет восприятие. Если же предложить для первоначального чтения «Катехизис», то далеко не каждому хватит упорства в нем разобраться и составить по нему живое представление о вере и духовной жизни. Вот, пожалуй, и весь перечень (еще раз оговоримся, что речь идет именно о начальных, популярно разъясняющих основные положения и смыслы Православия источниках). Он оказывается, весьма невелик и явно недостаточен.
Такое положение напоминает лестницу, по которой нужно пройти наверх, но у нее не хватает первых трех-четырех ступенек. Поэтому люди, подходящие к ней, вынуждены останавливаться и отступать, поскольку по непонятной причине подъем оказывается сильно затруднен, и нужно как-то нестандартно преодолевать пространство, незаполненное ступеньками. Чаще всего так и происходит, когда люди, приходящие в храм, начинают знакомиться с Православием бессистемно, читая книги без разбора, что попадет под руку. А порой бывает, по совету «духовно продвинутых» прихожан сразу приступают к чтению «Добротолюбия», а затем, недолго задержавшись, сразу к «творению» Иисусовой молитвы, не уяснив толком принципиальных понятий Православия, не познакомившись с элементарными основами духовной жизни.
Не дают же в школе первокласснику сразу материал и учебники за пятый или восьмой класс! Очевидно, что сначала нужно изучить азбуку, научиться читать, писать, считать, то есть пройти начальное систематическое ознакомление с азами и основами грамоты. Так и в деле нынешнего православного просвещения – для его успешного осуществления в первую очередь нужно восстановить первые «ступеньки» лестницы религиозного познания, сделать движение по ней надежным и твердым с первых шагов. В этой точке сфокусировано так много нынешних проблем Церкви и общества, что не обращать на нее должного и немедленного внимания нельзя.
Ясно и доходчиво говорить о сложном – задача всегда непростая. Нет никакого сомнения, что с нею замечательно справятся многие нынешние видные христианские писатели, но для этого нужно, чтобы они отчетливо увидели, что в системе православного обучения крайне недостает этого первоначального, «сцепляющего» звена, без которого система останется нефункциональной. По-видимому, дело здесь в том, что, постоянно находясь в церковно-интеллектуальной, либо в монашеской среде, многие авторы могли невольно ослабить свое ощущение реальной степени незнания христианства в обществе, следовательно, они могут упускать из внимания самый исток духовных интересов и начал православной грамоты. Оттого часто их проповедническая лира звучит далеко не для всех, особенно к ней глухи те, кто к храму еще не пришел.
По этому поводу виднейший церковный богослов и иерарх ХIХ века митрополит Московский Филарет писал: «Никому не позволено в христианстве быть вовсе не ученым и оставаться невеждой. Сам Господь не нарек ли Себя Учителем и Своих последователей учениками? Неужели это праздные имена, ничего не значащие? И зачем послал Господь в мир Апостолов? – Прежде всего учить все народы: шедше, научите вся языки… ( Мф. 28.19) Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, то ты не ученик и не последователь Христа, – не для тебя посланы Апостолы, – ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства; я не знаю, что ты такое и что с тобой будет».
К слову, в дословном переводе слова Евангелия «идите и научите» звучат как «идите и сделайте учениками», – а эта задача гораздо существеннее. Ибо научить в таком понимании – не только огласить, продекларировать христианские истины, это означает сформировать у людей навык правильного, спасительного их восприятия и практического применения в жизни. Мало иметь инструмент, нужно еще уметь правильно и не во вред им пользоваться.
Вот одно из главных условий успешного массового «религиозного ликбеза»: необходимо как можно быстрее подготовить и издать такую книгу (лучше – несколько, ориентируясь на разные уровни восприятия), которая бы доходчиво, ярко и убедительно раскрывала основные черты Православия, начиная с самой начальной ступени. Не столько пособие для школьников-четвероклашек, сколько убедительный источник начальных религиозных знаний для их родителей, взрослых, для молодежи. Поскольку людьми этих категорий и формируется социальная среда, а также соответствующий моральный и духовный климат в обществе, находясь в котором, дети автоматически будут впитывать соответствующие ценностные установки и ориентиры. В отсутствии его видится самое серьезное упущение нашей церковной науки и пастырской практики.
Книга эта должна издаваться массовым тиражом, хорошо, если она будет небольшого, удобного формата. Непременное условие – дешевизна книги, этот проект не должен быть коммерческим, на что нужно пойти, не стесняясь, и соответственно его «проспонсировать».
У многих попутно может возникнуть вопрос: а как же книги, к примеру, известного диакона Кураева? Разве они не таковы? Увы, при всей их популярности они, так сказать, недостаточно «начальны». Показательно в этом смысле недоумение, высказанное самим уважаемым диаконом А. Кураевым в одной из последних своих книжек «Церковь и молодежь»: «Я с некоторой горечью должен признаться, что наибольшую отдачу мои книги и лекции дают, увы, не в том направлении, на которое рассчитывал я. Мне бы хотелось быть действительно миссионером, приводить к Богу людей из «страны далече», а вот по откликам и беседам с сотнями людей, по письмам, которые я получаю, оказывается, что для многих людей мои лекции выполняют другую задачу.
Оказывается, что для многих мои лекции и книги являются скорее неким удерживающим фактором, т.е. они, скорее, не приводят в Церковь, а помогают остаться в ней…».
На вопрос: «То есть та аудитория, с которой Вы работаете, это большей частью уже церковные люди?», он ответил: «Ну это, скажем, к моей печали… Мне бы хотелось, чтобы в ней было больше людей не церковных… Но, к сожалению, в последние лет пять я наблюдаю обратную тенденцию…».
Странно, ведь эта тенденция и вектор его миссионерского творчества были видны с самого начала. И такая апологетическая «недосмотренность» является симптоматичной не только для данного автора. Словом, этот вопрос нужно как можно скорее хорошо обсудить и создать такую книгу, которая была бы всенародно популярной, и попадала, что называется, «в десятку».
Отдельно следует отметить проблему внутренней миссии, т.е. религиозного просвещения (необходимейшего!) внутри церковной среды. Для этой цели в церковной практике на приходах обычно предусмотрены катехизаторские занятия, либо воскресные школы. Положа руку на сердце, признаем, что даже там, где они есть, эффективность их очень невысока, и отсутствие заметных результатов с очевидностью об этом свидетельствует. Нельзя умалять примеры хорошей просветительской работы, но они, к сожалению, редки.
В некоторых местах организована целенаправленная подготовка преподавателей из мирян – это катехизаторские курсы и даже богословские миссионерские факультеты при духовных учебных заведениях. Благое дело, но результативность его пока невелика. Время показывает, что из уже довольно значительного числа выпускников регулярную преподавательскую работу ведут считанные единицы. Причин такого положения несколько.
Первая, как ни странно, заключается в том, что приходские священники порой не только не поддерживают такие начинания, но попросту не хотят (потому что зачастую физически не могут) взваливать на себя дополнительную «обузу»: мол, у нас бабушки на занятия ходить не станут, и так сойдет. Такой подход – свидетельство того, о чем речь шла выше: отсутствие понимания первостепенной значимости задачи религиозного просвещения. Она фактически находится на периферии внимания и деятельности приходского священства, а не в центре, где и надлежит ей быть. К сожалению, при таком состоянии дел даже если есть помещение, и преподавание не потребует денежных затрат, найдется масса предлогов, чтобы отказаться от богословских занятий. Такова сегодня неконструктивная реальность.
Вторая причина иногда отчасти порождает первую. Речь идет о качестве преподавания. Часто бывает, что вначале на занятия приходит изрядное количество прихожан, но довольно скоро их ряды редеют и, в конце концов, такие занятия либо вскоре прекращаются, либо еле-еле теплятся, превращаясь в бессистемные малопродуктивные разговоры. И дело здесь не в косности, лености или инертности людей – интерес к религии, тяга к восприятию Православия как раз очень велики. Проблема в мотивации – из-за плохого изложения им становится неинтересно, эти занятия не насыщают ум и сердце.
Третья причина заключается в недостаточной организованности образовательного процесса на епархиальном уровне. К примеру, в настоящее время мы наблюдаем положение, когда выпускники миссионерских курсов и факультетов, будучи предоставленными сами себе, просто растворяются в массе прихожан, не принося плода, который могли бы (и хотели бы!) приносить: для епархии они, как правило, забыты или неизвестны. Но ведь должно быть совсем не так. Пусть количество этих людей будет не столь большим, но к корпусу хорошо подготовленных, проверенных преподавателей нужно относиться как к епархиальной ценности, их нужно «холить и лелеять». Да, нужно всерьез оплачивать их труд (который, нужно сказать, для епархиальной казны вернется сторицей), а также материально поддерживать их во время учебы – хотя бы оплачивать проезд, а то и назначать определенную стипендию. Управление этим процессом осуществляли бы приходские священники и ответственный отдел епархии. Регулярный обмен опытом, информацией, литературой будет быстро повышать профессиональный уровень этой группы (как правило, энтузиастов), что непременно станет приносить ощутимые миссионерские результаты.
Одним из катехизаторских подходов может быть следующий: 1. Когда разговор начинается с понятия «душа», с факта ее бессмертия. Это то, что максимально близко восприятию человека, что может стать начальным стимулом для серьезных размышлений, первым «вбитым» в сознание «гвоздем», на который в дальнейшем можно «крепить» основной каркас православного миропонимания. Именно осознание своего бессмертия делает человека религиозным. Ибо, если человек не осознает этой правды о себе, то все остальное для него останется лишь отвлеченными понятиями, не сопрягающимися с его жизнью. В дальнейшем логика такова: 2. Если душа подвержена повреждению, называемым «грех», то следует понять причины заболеваний души, то есть, узнать свойства и причины тех душевных ран, которые наносятся душе грехами с тем, чтобы знать средства исцеления. 3. Если душе необходимо исцеление, то Церковь является той спасительной лечебницей, где оно и происходит. 4. Далее логично узнать, что является главным условием спасения души. И если разговор о Боге как единственном Спасителе и Врачевателе повести на этой стадии, то тогда понятие о Нем будет уже не отвлеченным, но совершенно заинтересованным и «прикладным». 5. На этом этапе логичными будет пояснить о том, как происходит сам процесс духовного исцеления, развития, роста в Церкви, какие способы для этого ею выработаны. 6. Исповедь – как один из главных «лечебных пластырей», одно из основных средств исцеления души. 7. Божественная Литургия – сердце Православия, основной «нерв» православной Церкви. Таинство Евхаристии – самое большое чудо этого мира. Значение Святого Причастия, его воздействие на человеческую личность. Правила и советы о том, как надо причащаться. 8. Молитва – основное духовное делание христианина. Значение и духовный смысл молитвы. Правильная молитва. Молитвенный опыт святых, хранимый Церковью. Молитва в жизни современного человека. 9. О духовничестве, старчестве, духовном наставничестве в нынешних условиях церковного развития. Непростой выбор монашеского пути, его высота, а также ошибки и опасные иллюзии. 10. Христианская семья. Христианское воспитание детей. Целомудрие и чистота, их значение в жизни, влияние на здоровье, потомство, и духовное и физическое состояние. Воспитание и развитие целостной личности, устроение достойной, полноценной жизни в современных условиях. 11. Инославие: основные характеристики. Католицизм. Протестантизм. Иудаизм. Ислам. Сектанство. Отношение Православия к инославию и к инославным. 12. Икона, иконопочитание, иконопись. Церковное пение. Православие в русской художественной литературе. Церковно-славянский язык. Церковная архитектура.
Конечно, можно выстроить последовательность изложения и по-другому, но в данном случае дается минимально целостный очерк православного вероучения. Разумеется, этого недостаточно, но, освоив его, уже есть возможность твердо опереться на «каркас» основных понятий, взаимосвязанных между собой и последовательно вытекающих друг из друга. По данной схеме и выстроена методическая «архитектура» интернет-сайта «12 уроков Православия» (www.12urokovpravoslavia.ru), а также по его схеме и материалам хрестоматийный книжный сборник, оказавшийся довольно удобным и эффективным инструментом в миссионерской и просветительской работе.
Наряду (и параллельно) с вышеупомянутой книгой о началах православной веры нужно создать видео-аудио курс «Основы Православия». Они должны состоять из последовательного ряда уроков, где (опять же) доходчиво, последовательно, интересно и искренне говорилось бы о существе подлинного Православия, о различных аспектах веры и духовной жизни. Над этими уроками (их можно делать методически последовательными выпусками) следует творчески поработать, чтобы они не были однообразными и скучными. Надо подобрать хорошие лица, голоса, вызывающие неподдельное доверие, симпатию и убедительность, чтобы звучала отличная речь. Такие курсы, записанные на компакт-диски, могли бы с максимальной оперативностью решать вопросы преподавания.
Это серьезная работа, к которой нужно привлечь лучшие силы и не пожалеть средств. Составленные на высоком уровне, такие источники сослужат неоценимую помощь в деле религиозного просвещения с тем, чтобы распахнуть людям двери в Православие, дать им истинные знания о нем. Растиражированные, они очень быстро могут распространятся по всем епархиям, по самым отдаленным приходам. Это тот инструмент, который и нужен для успешного «религиозного ликбеза» - их легко «вбрасывать» в массовые информационные потоки.
Такой курс «Основ Православия» в виде книг, компакт-дисков, интернет-сайтов будет постоянно действующим и многократно тиражируемым целостным источником начальных православных знаний. С ним легко смогут познакомиться школьники, их родители, учителя, молодежная аудитория, люди у власти, студенты, широкая общественность, чтобы, наконец, рассеялась химера страха перед суевериями и искаженным образом православного христианства.
Ценность такой работы состоит еще и в том, что начальная основная информационная база будет единой, цельной, полученной из одних источников, что даст возможность понимания основных православных истин единообразно (подобно одинаково изучаемой всеми таблице умножения) как священниками, так и их прихожанами – миллионами людей. А единство религиозного знания и духа – это великая созидательная сила.
Задачу религиозного просвещения можно решать гораздо легче, быстрее и эффективнее, не фокусируясь только на школьной среде, прилагая усилия в другом, более оперативном и практичном направлении. Сегодня ее успешно можно осуществлять помимо обычного пути, прежде всего, задействуя телевидение и Интернет, охватывающие громадную аудиторию - в том числе, разумеется, и школьную. Нужно только умело их использовать.
В православном Интернет-пространстве создается множество православных сайтов, но просветительскую функцию выполняют очень немногие из них. Мы обнаруживаем разделы, включающие сотни сайтов под рубриками «Азы Православия», «Православие и образование» и т.п. Однако человек несведущий, попытавшийся по ним сформировать представление о нашем вероучении, будет, по-видимому, разочарован. Во-первых, по причине их неоправданной и (главным образом) неорганизованной множественности, отчего частицы нужной информации распылены по многим адресам. И, во-вторых, потому, что среди них трудно найти такие источники, в которых сведения о Православии были бы предоставлены методически выверенно, целостно, последовательно, живо и логично, чтобы эти сведения были бы понятно выстроенными, формируя каркас вероучительного знания.
Сайты библиотек (даже и систематизированных по разделам) всерьез пытающемуся понять, что есть истинное Православие, как правило, помогают, все же мало. Назрела настоятельная необходимость в создании отдельного образовательного, просветительского портала, с ясной структурой и простой навигацией. В нем должны концентрироваться избранные сайты направленно образовательной тематики, создаваемых целенаправленно, согласно общей концепции и плану; (можно бы для этого организованно использовать значительный интеллектуальный потенциал тех людей, которые уже кое-что сделали в этом направлении). Этот информационный ресурс может и должен работать на всех, ведь таким образом открывается возможность максимально оперативного управления образовательным процессом сразу по всему православному сообществу. Самые новые материалы, опыт учебной работы, запросы по разным проблемам, полноценные методологические материалы, конференции, и т.д., и т.п. – этот инструмент может стать бесценным, практически незатратным, и в то же время исключительно плодотворным.
Однако, наиболее эффективным инструментом в осуществлении религиозного «ликбеза» является, конечно, телевидение. Конечно, понятен скепсис по поводу того, что «прорваться» на главные каналы, вытеснив частично сериалы и прочий «телемусор» будет невозможно. Однако, отсылая читателя к предыдущему очерку «Телевидение – что делать» (из книги «Россию возродит Литургия»), можно говорить об обратном - сегодня это можно и нужно делать. Если мужчины, управляющие страной, всерьез хотят возрождения страны, то иной дороги, как осуществить определенные изменения в телевизионной политике просто нет. И это задача не такая уж сложная –в упоминаемом очерке пути ее решения и описаны.
Если материалы будут ненавязчивы, умны, увлекательны и серьезны, то нет никакого сомнения в их устойчивой популярности. На сегодня накоплена масса интереснейших видеоматериалов, которые нужно сделать достоянием не только православной среды, но и всех людей, что станет для очень многих источником поразительных открытий. Народ, как говорится, «созрел», он уже «до пузырей» накормлен сериальным «мылом», упал интерес к газетам, людям давно надоело на телеэкране вранье, грязь, мрак, насилие. Все же «душа по природе – христианка» и из своей глубины тянется к правде и чистоте. И наша задача дать миллионам иссохшихся, заблудившихся душ живительную влагу и свет Христовой истины.
Создать эффективную систему религиозного просвещения сегодня объективно необходимо. Для этого данную работу нужно централизовать, чтобы максимально сконцентрировать имеющиеся возможности и оперативно влиять на общественные процессы. Разумеется, потребуется привлечь и нужные ресурсы, а также и то, что в экономике называется менеджментом, а это ни что иное, как правильная постановка целей, разумная организация процесса и результативное использование ресурсов для достижения поставленных задач. Дело просвещения в общественном масштабе сегодня должно обрести форму профессионального управленческого процесса. При том, специфического, когда необходимо умело сочетать одновременно современные методы и технологии с очень бережным подходом к предмету и традициям. А потому требование к квалификации и подготовленности организаторов такой системы, которая должна функционировать в масштабе церковного пространства и всего общества, особенно высоки.
Поставленное надлежащим образом дело религиозного просвещения попутно решит одну из самых наболевших и злободневных проблем – распространение влияния различных сект и т.н. «церквей», мутным потоком принесенных к нам с Запада. Опыт показывает, насколько «неудобно» решать эту задачу юридическими инструментами той демократии, которую мы сейчас имеем. На этом поле они нас часто «переигрывают», потому что у людей просто нет возможности полноценного религиозного сравнения их с Православием. Их настырная, нечистоплотная, откровенно враждебная Православию и государству деятельность бесстыдно паразитирует, во-первых, на интуитивном, каком-то уже национально-генетическом, культурном сочувствии христианской вере и, во-вторых, на вопиющей религиозной безграмотности, духовной невежественности наших людей.
Именно отсутствие начальных источников, понятно и доходчиво объясняющих сущность Православия, ловко используют заграничные «миссионеры». В то же время они легко закупают залы, телевизионное время и распространяют свою «лабуду» на миллионную аудиторию, выдавая ее за христианство. И народ, увы, поддается, начинает питаться этими религиозными «консервами», считая их настоящей духовной пищей.
Взамен раздаваемых сектантами глянцевых брошюрок можно распространять среди них хорошо изданное изложение основ Православия, те же компакт-диски с «Уроками Православия». Уж чего-чего, а сравнения с глубинной духовной мощью Православия никакие привезенные к нам «импортные» религиозные доктрины не выдерживают. Сравнить – это как раз то, чего как огня боятся все без исключения иноземные «миссионеры». Внятно, доходчиво, массово преподанное православное вероучение будет самым эффективным средством в решении проблем с сектами.
Таким образом, для успешного осуществления религиозного просвещения в сегодняшних условиях нужно:
1. Дело массового религиозного просвещения определить как первоочередную задачу церковной жизни. Придать ему статус всенародного «религиозного ликбеза».
2. Осуществлять эту работу централизовано как методически, так и организационно.
3. Создать современный, согласованный между собой, популярный в народе вышеописанный методологический инструментарий: популярную книгу (или несколько) по «Основам Православия», Интернет-сайты (портал), компакт-диски просветительского направления. А также добиться регулярного разумного, дозированного присутствия православной просвещенческой программы в телеэфире центральных телеканалов.
Всеми этими и иными мерами, направленными на духовное просвещение людей, нужно постепенно и последовательно придти к тому, чтобы серьезные религиозные мысли постоянно и органично «вплетались» бы в ткань общественных интересов и обсуждений. И прежде всего, людям надо убедительно, «с кротостью и благоговением» (1Пет.3;15) открывать основополагающие религиозные христианские положения, лежащие в основе православного мировоззрения и дающие знания о подлинной реальности бытия, раскрывающую божественную тайну каждой человеческой личности:
1. О том, что каждый человек, каждая личность не оканчивает своего бытия с телесной смертью, что всем непременно предстоит вечная духовная жизнь после земной, т.е. по своей природе человек как личность (ум, чувства, воля) – бессмертен. Христос призывает всех к вечному бытию в Его Небесном Царстве.
2. О том, что вечное духовное бытие каждой личности непосредственно зависит от его земной жизни. О том, что грех – это не шутка, не «фигура речи», но реальность человеческой жизни, представляющая смертельную опасность, преграду бытию в Царстве Христа.
3. О том, что мы живем в материальном видимом мире, взаимодействуя с миром духовным, в котором действуют как духи света, добра и любви, но также сущности мрака, злобы и погибели.
4. О том, что единственно оправданная цель земной жизни человека – стремление к Божеству, к соединению с Ним, что является для каждого рожденного в этот мир высшей степенью счастья, онтологически ему присущего. Смысл спасения своей бессмертной души состоит для человека в том, чтоб избежать бытия в вечности БЕЗ БОГА, что есть самая тяжелая и мрачная участь, которую себе может уготовить только сам человек своею жизнью на земле.
5. О том, что вера в Бога – это не только признание существования некоего Высшего Существа, но осознание Его своим Отцом, Духовным Создателем. Что только Христос как Бог и Спаситель осуществляет наше спасение в лоне Своей Церкви.
И вовсе не стоит игнорировать кажущуюся тривиальность этих положений – нужно хорошо понимать, что подавляющее число наших сограждан не только не руководствуется такими понятиями, но не имеет о них ясного понятия, относясь к ним как к сказкам. Нужно всеми силами и возможностями донести до них религиозный посыл, состоящий в том, что к жизни нужно относиться всерьез, помочь осознать, что все это – ИСТИННАЯ ПРАВДА!
Очень важно свидетельствовать об истинном Православии именно в нынешний момент неустойчивости, шатаний, расколов. Православию нет надобности себя приукрашивать, и его вовсе не нужно навязывать. Для здравомыслящего человека оно само по себе истинно, глубинно и пленительно. Следует только снять завесу неведения, невежества, лжи, суеверий и заблуждений. Снять ее с людских глаз, замусоренных и замыленных суетным, злобным, разрушительным веком.
По-видимому, в истории Церкви сейчас наступил уникальный и единственный в своем роде период, когда, несмотря на всю сложность нашего времени, правильное православное знание можно распространить массово, повсеместно, если отнестись к этому важнейшему делу всерьез, как, собственно, и подобает последователям Христа. Сегодня в этой деятельности заложены семена духовного и, как следствие, государственного возрождения России. Был бы «разум незаблудный» да крепкая, разумная, добрая воля.
