ПРЕДИСЛОВИЕ
Предлагаемая брошюра составлена из фрагментов сочинений святителя Феофана Затворника, посвященных говению или подготовке к исповеди и святому причащению. Святитель Феофан отводил говению одно из главных мест в общем порядке богоугодной жизни, и в его трудах находится полное руководство к этому спасительному делу. С равной обстоятельностью богонос-ный святитель повествует о мелочах и тонкостях внешнего поведения говеющего и о его внутреннем делании: созидании решимости оставить грех и работать единому Богу. При этом все направляется святителем к одной цели – живому общению с Господом в святых церковных Таинствах. В своих наставлениях святитель Феофан, по меткому выражению одного современного пастыря, является не отцом духовным, а матерью, которая умудряется доставить потребное – где лаской, а где строгостью – всем своим прихотливым чадам.
Однако многоценный бисер поучений святителя Феофана рассеян по страницам разных его сочинений, и не каждый может иметь под рукой нужные книги и время, чтобы отыскивать в них все необходимое. Поэтому было решено собрать из сочинений святителя все о говении, чтобы дать христианину руководство на время подготовки к причастию. Возможно, кому-либо некоторые рекомендации святителя покажутся трудноисполнимыми в современных условиях. На это скажем, что основная часть советов посвящена внутреннему деланию готовящегося к принятию Святых Тайн и мало зависит от изменившихся внешних обстоятельств. Рассуждение же и совет духовника помогут всем но мере сил и возможностей применить слова Вышенского затворника к своей жизни.
Желание сделать руководство удобным для пользования обусловило небольшое отступление от правил цитирования. Фрагменты сочинений свт. Феофана расположены в виде последовательного повествования; в тексте отсутствуют обычные в таких случаях кавычки, сноски, разветвленный справочный аппарат, которые, перегружая текст информацией, мешали бы восприятию. Для удобства чтения в некоторых местах язык свт. Феофана модернизирован, заменены синонимами труднопонимаемые и уже вышедшие из обихода слова – разумеется, таким образом, чтобы не исказились сами мысли святителя.
Наконец, издатели просят у читателя прощения за несовершенства издания, а также святых молитв, и надеются, что труд сей не пропадет даром, ибо, по словам святителя Игнатия Брянчанинова, "беседа и знакомство со святыми сообщают святость".
Господи, благослови!
Святителю отче Феофане, моли Бога о нас!
Решившийся стать на путь доброи жизни
должен поговеть.
Свт. Феофан Затворник.
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться.
I. ЧТО ТАКОЕ ГОВЕНИЕ И КАКОВА ЕГО ЦЕЛЬ
Один из древних святых, преподобный Анастасий Синаит, говорил, что всякий человек по состоянию души своей может судить, угодна ли его жизнь Богу. При такой очевидности здесь возможны и недоумения, ведь то еще не решительный признак истинной во Христе жизни, если кто-нибудь именуется христианином и принадлежит к Церкви Христовой. Каков же признак истинный и решительный?
Огонь пришел Я низвестъ на землю, – говорит Спаситель, – и как желал бы Я, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12:49). Это говорит Он о христианской жизни, и говорит потому, что видимое же, или ощущаемое внутри нас, свидетельство о ней есть жар деятельной ревности исключительно о христианском богоугождении, с полным самоотвержением и ненавидением всего тому противного. Ревность об угождении Богу Спаситель уподобил огню, ибо как огонь снедает то вещество, в котором внедряется, так и ревность о жизни во Христе снедает душу, которая восприяла ее....Всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится, – в другом месте говорит Господь (Мк. 9:49). И это есть указание на огонь духа, ревностью проникающего все существо наше. Как соль, проникая удоборазлагаемое вещество, предохраняет его от гниения, так и дух ревности, проникая все наше существо, изгоняет грех, растлевающий нашу природу и по душе и по телу, из всех даже малейших его вместилищ и хранилищ, преследует грех в малейших об нем напоминаниях или намеках; ибо ревнует о решительной чистоте. "Везде потребно нам, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – усердие и многое разжжение души, готовое ополчиться против самой смерти; "ибо иначе невозможно Царствие получить" (Беседа 31 на книгу Деяний апостольских).
Итак, верное свидетельство о жизни христианской есть огонь деятельной ревности об угождении Богу. Спрашивается теперь, как возжигается сей огонь? Кто его производители?
Без Меня не можете делать ничего, – говорит Господь. – Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин. 15:5). Огонь ревности с силой – это благодать Господня. Дух Божий, сходя в сердце, начинает действовать в нем не снедающею только, но и все действующей ревностью. Под действием благодати богоугодные стремления становятся частью нашего духа, естественными нам, от нас исходящими, в противоположность состоянию, когда закон Божий накладывается на нас со вне, как бремя, и выполняется по принуждению.
Поэтому, если желаете начать жить по-христиански, взыщите благодати. Минута, когда низойдет благодать и сочетается с вашей волей, будет минутой рождения жизни христианской – сильной, твердой, многоплодной.
Где обрести и как принять благодать, зачинающую жизнь? Стяжание благодати и освящение ею нашего естества совершается в Таинствах Церкви.
Собственно к питанию и возвышению духовной нашей жизни дано Господом Таинство Тела и Крови. Я есмь хлеб жизни, – сказал Господь, – Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; поэтому ядущий хлеб сей жить будет вовек. Благодать Таинства причащения Господь называет жизнью: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни… Ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6:53-57).
Вот благодатный источник сохранения и укрепления нашей духовной жизни! Поэтому с самого начала христианства истинные ревнители благочестия поставили первым благом частое приобщение.
Но Господь – источник жизни, оживляющий, причащающихся Его, – есть вместе и огонь поядающий. Достойно причащающийся вкушает жизнь, а причащающийся недостойно вкушает смерть. Хотя смерть эта не последует видимо, но невидимо всегда совершается в духе и сердце человека... В самом теле или полагается семя смерти, или она тут же случается, как это было в Церкви Коринфской, по замечанию апостола* (* "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает" (1 Кор. 11:29-30)). Посему должно приступать к причащению со страхом и трепетом, и довольным приготовлением.
Приготовление сие состоит в очищении совести своей от мертвых дел. Да испытывает себя человек, – учит апостол, – и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей (1 Кор. 11:28). Исповедь с возненавидением греха и обетом всячески удаляться от него, делает дух человека сосудом, способным вместить невместимого Бога, по Его благодати. Решительность и обет работать единому Богу суть место, в коем Господь соединяется с нами в причащении... Ибо оно только одно и бывает чисто, все же прочее в нас – нечисто. Посему никто достойно не приходит, а только Господом, по благодати, считаются достойными ради исповеди с сокрушением и обетом не грешить.
Но исповедь и сама есть Таинство, требующее достойного приготовления, и, сверх того, к совершенству своему требует особенных чувств и расположений, которые не могут явиться вдруг и сразу, а требуют времени и некоторым образом исключительного ими занятия. Посему оно всегда было совершаемо по известному чину, с подготовительными делами и упражнениями, которые способствуют то к лучшему познаванию грехов, то к возбуждению и явлению сокрушения о них, то к ограждению крепости обета. Все они в совокупности составляют говение.
Отсюда следует, что для возвышения и укрепления благодатной жизни чрез Таинства нужно учреждать говение со всеми его принадлежностями, – исповедаться и, приготовившись таким образом, достойно причаститься Святых Тайн.
Следует отличать говение от пощения, или должного, по уставу Церкви, провождения постов. Оно есть часть поста, но отличается от него большей строгостью касательно пищи и сна и тем, что всегда соединяется с другими благочестивыми занятиями, каковы: прекращение житейских забот и дел, сколько можно; чтение святых книг; неопус-тительное хождение в церковь на положенные службы и прочее.
Таким образом, очевидно, что во всем составе говение есть перечистка всей жизни, восстановление всего ее строя, выяснение целей, возобщение с Господом, обновление духа и всего нашего существа... Оно – средство к питанию, возгреванию и хранению в нас жизни; но, главное, оно – тщательный пересмотр жизни, падений, их причин и установление средств избегать их. Когда грехи познаны, сокрушением и неприязнью извержены из сердца, исповедью с обетом омыты, тогда сосуд готов. В причащении приходит Господь и соединяется с духом достойного, который чувствовать должен: не убо есмъ един, но с Тобою, Христе мой, Светом трисолнечным, просвещающим мир.
II. ВНЕШНЕЕ ПОВЕДЕНИЕ ГОВЕЮЩЕГО
Говение требует внешнего чина и порядка: попоститься, и в церковь походить, и поуединиться, и почитать, и подумать, и собой заняться. Но все эти дела надо направить к одной цели – очистить душу покаянием и достойно причаститься Святых Христовых Тайн.
Первое в деле покаяния есть войти в себя, чтобы ясно увидеть грехи, и причины, их породившие, и способы борьбы с ними. Не дают нам войти в себя и заняться собой житейские дела и заботы и мыслей блуждание по миру неудержимое. Рассеянный не любит жить в себе, многозаботливый не имеет свободной минуты. Один не может, а другому некогда – замечать то, что происходит внутри. С первым пробуждением от сна душа их тотчас выходит из себя, – и у рассеянного уходит в мир мечтаний, а у многозаботливого погружается в море нужных будто дел. Настоящего для них нет, что собственно характеризует всю их деятельность. Как же при таком ходе внутренних движений заметить им, что кроется в сердце?
Поэтому говеющий на время гонения, сколько кому возможно, прекращает свои хлопоты и вместо хождения по делам домоседствует. Это пресечение хлопот есть дело крайней важности в говении. Кто его не сделает, то наверное проговеет кое-как. Конечно, невозможно оставить дела, без которых жить нельзя. Но следует без лукавства отложить все, что только можно, например, генеральную уборку, покупку мебели, походы в гости и т. п. Каждый сам, творчески, со своей совестью решает, какие житейские дела ему следует оставить. Приступите же к говению, все отложше, ибо говеющий только знает, что церковь и дом.
Положим, бросили все и сели в своей комнатке. Что же тут-то делать? И наедине можно просидеть попусту. Надо взять занятия, идущие к говению. Какие же? Молитву, чтение, размышление.
Молитву и церковную, и домашнюю следует направлять не к тому, чтобы только выстоять службу или вычитать правило ко причастию, а к тому, чтобы от души помолиться – помолиться с теплотой сердечной, с излиянием пред Господом чувств сокрушения, смирения и благоговейного страха и с возношением усердных прошений о своих кровных духовных нуждах. Вся наша забота должна быть о том, чтобы во время нашей молитвы указанные и подобные им чувства наполняли душу нашу, – чтобы сердце не было пусто. Когда есть в нем все эти чувства или какое-либо одно из них, устремленное к Богу, то молитвословие наше есть молитва, а когда нет – оно не есть еще молитва.
Читайте утром и вечером не более положенного причастнику молитвенного правила. Но перед началом молитвословия вашего и после него сами своей молитвой молитесь и в промежутки читаемых молитв вставляйте свою молитву, кладя поклоны поясные и земные и на колена становясь. Докучайте Господу, Матери Божией и ангелу-хранителю, в своем к Ним слове испрашивая все, что чувствуете для себя крайне нужным; молитесь, чтобы дали познать себя, а по познании вложили желание и дали силу исправить все неисправное, а паче чтобы исполнили сердце духом сокрушения и смирения, в коих жертва Богу, самая Ему угодная. Однако слишком длинным и долгим правилом себя не вяжите. Лучше почаще вставать на молитву и класть поклоны в продолжение дня понемногу, но часто, чтобы весь день перетростить поклонами. Умом же совсем не отступайте от Господа, на молитве ли стоите или другое что делаете.
После молитвы – чтение духовных книг с размышлением. Неспешное чтение подходящих книг с размышлением над прочитанным более всего сильно расшевелить душу. На него и налегайте. Читать надо не затем, чтобы память набивать разными сведениями и понятиями, а затем, чтобы получить назидание и уразуметь, как исполнить получше то, что нужно для нас в эти дни говения.
Вот правила чтения:
пред чтением должно упразднить душу от всех чувств и мыслей, не относящихся к предмету чтения;
возбудить потребность знать то, о чем читается;
обратиться молитвенно к Богу;
читать внимательно и все слагать в отверстое сердце;
что не дошло до сердца, на том стойте, пока не дойдет;
очевидно, что читать должно весьма медленно;
прекратить чтение, когда душа не хочет уже чтением питаться, – сыта, значит. Если же поразит душу какое место, стойте на нем и не читайте более.
Так, помолились в церкви и дома, почитали, подумали, поклонов положили – вот и все занятия, приличные говеющему. Но постоянно выдержать внимание в таком напряжении не всегда удается.. Отдыхать надо. Для отдыха можно взять какое-нибудь занятие, рукоделие – несложное, чтобы не поглощало всего внимания. Только браться за него надо, когда душа утомлена и ни читать, ни думать, ни Богу молиться неспособна. А если же духовные занятия идут хорошо, то рукоделия можно не касаться. Оно назначается для наполнения времени, которое без него придется проводить в праздности, пагубнейшей и всегда, а тем паче во время говения.
Как уже говорилось выше, говеющему необходим пост и вообще стеснение плоти, чтобы дух был бодр и способен чувствовать божественное. Душа, приникшая к плотскому, срастворяется с ним; от того бременеет, тяготеет к земле, неспособна свободно зреть умом духовное. Напротив, как чисто зрение у стеснившего плоть, как легко он тяготеет внутрь, как бесприютны у него страсти, вообще – как оживает ощутительно духовная в нем жизнь! ...Если внешний наш человек и тлеет, – говорит апостол, – то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4:16). Стеснить плоть значит не творить ей никакого угодия в похоти, или не творить ничего с услаждением. Ни пищи, ни пития, ни сна, ни движения, ни смотрения, ни слышания, ни других чувств и впечатлений не следует принимать так, как бы это было благо, а принимать как будто мимоходом, как нечто стороннее, без внимания и прежде, и после, и даже более – с некоторым лишением, то есть не по мере желания плоти, а по мере разума и благого предложения. Дайте телу потребное с малым лишением и, оставя его, обратитесь к душе.
Все телесные средства воспитания духа необходимо сообразовывать со своим физическим состоянием: надо же, чтобы была сила в церкви простоять и дома поклоны класть. Только дайте знать телу, что и оно виновато в том, что надо каяться и потому нести труды говения.
А поговорить? И поговорить можно, только не о пустяках, а все о том же. Вместо разговора назначьте лучше час совместного чтения – и читайте вместе. Вечером это очень было бы пригоже. Ничего не могло бы быть лучше, если бы кто из вас рассказывал назидательные истории, в коих проявлялась сила покаяния и причащения.
Как видно, все описанные порядки направлены к одному – к образованию особенного настроения, возбуждению тех мыслей и чувств, которые подобают исповеднику и причастнику Святых Тайн. Подробнее способы оживления "сокровенного сердца человека" (1 Петр. 3:4) будут изложены в следующей главе. Сейчас же еще несколько важных замечаний.
Только не принимайте пасмурного вида, не помрачайте лица своего. Все делайте с охотой, с добрым и радостным расположением духа. Так проводите время, как проводят его те, которым предстоит быть на пиру у царя. У этих только о том и мысли и речи, как будет этот пир, как встретиться с царем, что сказать, как он приветит, как бы получше нарядиться и не ударить лицом в грязь и прочее. Но вам предлежит несравненно лучшее и высшее – предлежит пир не у земного, но у Небесного Царя. Если вы потрудитесь принарядиться и приготовиться так, что Царю понравитесь, то будете Им приласканы, получите то, чему цены нет, и обрадованы несказанно.
III. ВНУТРЕННЕЕ ДЕЛАНИЕ ГОВЕЮЩЕГО
"Извольте же придумывать, как принарядиться. Старые платья все прочь, новенькие надо" – так образно выражает святитель Феофан суть внутреннего делания говеющего. "Хочу этим сказать, -продолжает святитель, – что Вам надобно пересмотреть себя: худое охудить и отбросить, а хорошее удержать, выправить и усовершить".
Конечно, всякий готов говорить и говорит о себе, что он грешен, и не говорит только, а нередко и чувствует себя таковым. Но эта греховность представляется в виде смутном и неопределенном, иногда как нечто болезненное, расстраивающее нас изнутри. Теперь, приступая к исповеди, надобно определенно узнать, что именно в нас грешно и в какой степени. Ясно, раздельно, как бы численно узнать свои грехи, со всеми обстоятельствами, умаляющими или увеличивающими греховность действий: критически пересмотреть всю свою жизнь, с судом строгим и нелицеприятным.
Чтобы себя хорошо рассмотреть, надо обратить внимание на три стороны нашей деятельной жизни:
на дела – единичные действия, совершенные в такое-то время, в таком-то месте и при таких-то обстоятельствах;
на сердечные расположения, или черты характера, склонности, под делами скрытые;
и на общий дух жизни.
Вся наша жизнь состоит из непрерывного ряда деяний: мыслей, слов, дел. Непрестанно сменяют и погоняют они друг друга. Пересмотреть все такие деяния – особо каждое – и определить их нравственную цену нет никакой возможности. Сколько передумает и переделает человек с утра до вечера! Сколько же наделает он от исповеди до исповеди! Как же тут быть? Никакой нет нужды все перебирать и пересуждать особо. У нас есть неусыпный страж – совесть. Что худо сделано, она никак не пропустит; и как вы ей не толкуйте, что то ничего, а это сойдет, она не перестанет твердить все свое: что худо, то худо. И вот вам первое дело: прислушайтесь к совести и все те дела, которые обличает она, без всяких извинений признайте грешными и готовьтесь исповедать их.
Это можно бы назвать первым и последним делом: то есть сознаться, что безответно виноваты в том, в чем обличает совесть, положив впредь избегать того, – и довольно бы, если бы можно было быть уверенными, что сама совесть во всем исправна. А то бывает, что иного она не заметит по какому-либо смятению, иное забудет по давности, а иного и грехом не считает по неведению или неполному знанию обязательных для нас дел. На подмогу совести надобно обратиться к заповедям Божиим, в слове Божием изображенным, и, пересматривая их, допытываться, не сделано ли нами чего-либо против той или другой заповеди. При этом многое припомнится, что забылось, и много помнимое представится в ином виде, нежели как мы о нем думали. Совесть, просвещена будучи словом живого Бога, тотчас скажет обо всем нелицемерно.
Для пересмотра жизни при свете слова Божия следует обратиться к изложенным в Священном Писании заповедям десятисловия и заповедям блаженства. Разбирайте их одну за другой, со всеми их приложениями, и смотрите – такова ли ваша жизнь. Или – читайте главы Святого Евангелия от Матфея, где Спаситель излагает закон собственно христианский, также Послание святого апостола Иакова, последние главы посланий святого апостола Павла, в которых сокращенно излагаются обязательные для христианина дела, например: с 12-й главы Послания к Римлянам, с 4-й главы Послания к Ефесянам и прочее. Последние особенно важны тем, что изъясняют дух христианского жития. Сей дух ясно и сильно выражается и в Первом послании святого Иоанна Богослова. Читайте все это* (* Рекомендуемые святителем Феофаном для чтения фрагмент!.! Священного Писания см. в Приложении) и поверяйте жизнь свою, такова ли она. Или возьмите чин последования исповеди и по нему обсудите свое поведение. Жизнь свою и дела рассматривайте не как только дела человека, но как дела человека-христианина, и притом в определенном общественном, служебном, семейном и т. д. положении и состоянии.
И это второе дело – перебирать заповеди. Например, заповедь говорит: прощать всякому все, даже неприятное и обидное. И смотрите, были ли вы всегда уступчивы, не было ли споров, крупных разговоров и даже ссор. Если припомните, что бывало, замечайте: грех, хоть совесть обычно ни во что ставит такие дела. Еще: должно на Бога все свое упование возлагать. Так ли у вас всегда было? В обычном течении дел этого не заметишь, но, когда встречается нужда, это тотчас выходит наружу, тотчас видно бывает, на чем опирается душа, на Боге ли или на чем другом, забывая о Боге. То несомненно, что и свои все способы надо употреблять, чтобы выпутаться из стеснительных обстоятельств, ибо и они от Бога, но окончательного успеха чаять лишь от Бога, почему к Нему обращаться с молитвой о помощи, и когда уладится дело, Его благодарить, яко единого Избавителя, не поминая о своих способах. Вот и смотрите, так ли вы действовали. Если не так, замечайте и еще: грех. Так поступайте со всякой заповедью...
Главное, что надобно иметь в виду на сей первой степени познания своей греховности, – это есть точная определенность дел. Как послужной список пишется с численной определенностью, так и список дел своих каждый в уме своем должен вообразить с такой же определенностью – со всеми обстоятельствами времени, места, лиц, препятствий и прочего. Если самоиспытание у нас остается бесплодным, не рождает в сердце решимость жить для Господа, то это потому, что мы делаем только общие обзоры.
Чтобы удобнее это сделать, записывайте свои неисправности, как только будете узнавать их, но не просто, а тут же приписывайте, как полагаете исправиться. Рассерживались, например, от чего-либо – с сей же минуты начните действительное исправление: положите не сердиться более и определите, как удобнее наладить себя, чтобы не рассер-живаться. Так и относительно всего другого теперь же наперед надо определить, как в каком случае поступить, чтобы не оказаться опять неисправным. Таким образом исповедь будет вполне удовлетворительной. Потрудитесь, Господа ради, так сделать. Увидите, какую власть потом вы возымеете над собой и как мощно начнете держать себя в руках, с сознанием пригодности такого, а не другого образа действования.
Вторая сторона жизни – расположения, или настроения и склонности, сердца. Дела не дают еще о себе полного познания. Надо глубже войти в себя и рассмотреть, каково сердце, – и на это больше обратить внимания, чем на дела. Может случиться, что иной окажется неподатливым (не поможет другому) случайно, хотя сердце имеет милостивое. Но тут же не подаст и другой, не по случайности какой, а потому, что страдает скупостью. На вид оба дела одинаковы, а по внутреннему настроению между ними большая разность. Дела -это единичные, в это час и в этом месте действия, а расположения означают постоянные настроения сердца, которыми определяется характер и нрав человека и откуда исходят его наибольшие желания и направления его дел. Добрые из них называются добродетелями, а худые – пороками, порочными наклонностями и страстями.
Какие расположения в сердце должно иметь христианину, указывают изречения Христа Спасителя о блаженствах, именно: смирение, сокрушение, кротость, правдолюбие и истиннолюбие, милостивость, чистосердечие, миролюбие и терпение (см. Мф. 5:2-12). Святой апостол Павел следующие указывает христианские благорасположения сердца, яко плоды Духа Святого: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23). В другом месте: ...облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны (Кол. 3:12-15). Противоположные сим расположения суть пороки или страсти – источники всех худых дел, губящих нас. Главнейшие из них суть: гордость, тщеславие, своекорыстие, невоздержание, гнев, ненависть, зависть, леность, страсть к утехам чувственным, уныние, отчаяние. О них апостол законоположил, что христианам не только иметь их не должно, но даже чтобы и помину о них не было среди них: А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф. 5:3).
Видите, как строго! Так и извольте хорошенько посмотреть, нет ли каких худых страстей и склонностей. Понемногу каждая из них бывает у всякого, но они неглубоки и непостоянны. А то у всякого есть одна главная страсть, около которой увиваются уже и все прочие. Вот эту-то паче всего и позаботьтесь отыскать. Отыскав ее, и другие потом распределите, какая ближе к ней, какая дальше. И уразумеете строй сердца своего. Приобретение драгоценное! Потому что когда вслед за сим положите очищать себя от страстей и худых склонностей, то вам видно будет, куда направлять усилие и удары – именно на главную свою страсть. Когда одолеете ее, то все другие разбегутся сами собой: как на войне, разбив главные силы врага, прочие приходиться только гнать и добивать без труда. Дела исправить легко. Не делай – и все тут. А сердце переломить и исправить не вдруг-то можно. Предлежит борьба. В борьбе же, не зная, куда направлять удары, можно из сил выбиться, барахтаясь без толку, – и никакого не получишь успеха. Потрудитесь же!
Третья сторона жизни есть дух жизни. Это самое главное и вместе самое мудреное дело. Недобрый дух бывает так лукав и так умеет маскировать себя личиной доброты и уместности, что надо иметь самое острое духовное зрение, чтобы подметить его. Зато добрый дух явен, ибо он един и единичен, – именно жить для Бога, все отложше. Противоположный ему дух есть жить для себя (эгоизм). Этот дух очень часто, если не всегда, принимает побочное направление: жить для мира.
Так вот, если мы положим, что жить для кого-либо означает дух жизни, то вам немудрено будет определить дух своей жизни, определив для кого вы живете или для кого больше желаете жить, к чему порываетесь сердцем своим, кому больше располагаетесь посвятить жизнь свою. К чему больше клонитесь, по свойству того определяйте и дух своей жизни... Кто для Бога живет, того дух богобоязненный, единому Богу угодить старающийся. Кто для себя только живет, у того дух жизни самоугодливый, эгоистический, своекорыстный, или плотской. Кто для мира живет, у того дух миролюбивый, или суетный. Четвертый дух жизни, – ни то ни се. Этим духом дышит не наибольшая ли часть людей? Они и против Бога ничего, кажется, не имеют, но и Богу угождать преднамеренной целью не имеют. Пришлось сходить в церковь – сходил, а нет – и горя нет. И дома, когда молятся, поклон-другой – и конец. И довольны. Так и во всем Божеском. Они не то чтобы эгоисты были заметные, но для защиты своих интересов, для того, чтобы уволить себя от каких-либо самопожертвований, всегда найдут резон уклониться. Они и не миролюбцы слишком выдающиеся, но не прочь и потешиться вместе с миром делами мира. Такого рода люди сплошь да рядом. Это равнодушные к делу богоугождения и спасения, ни теплые, ни холодные. Бог отвращается от них и отвергает их. Итак, по сим чертам смотрите, какой дух в Вас дышит.
Вот видите, что Вам предлежит сделать, – и сделайте. С первого взгляда это кажется громадным делом, а в существе оно просто и легко. Помолясь Богу, возьмитесь, и все можете определить в один вечер. Не за море ходить, а разбирать то, что внутри у вас же. Однако ж не отлагайте сего до того вечера, после которого и исповедь следует. Нет, приступите к сему с самого начала говения. Исподволь все разузнаете основательнее и отчетливее. Трудно, может быть, будет только в этот раз. Но если потом начнете жить по влечению доброго духа вашего, то сама жизнь приведет вас еще к полнейшему самопознанию. Ибо отчего большей частью не знаем себя? Оттого что живем спустя рукава.
Положим, что вы пересмотрели себя хорошо и по всем сторонам жизни своей нашли много неисправностей. Что же далее? Какое употребление надо сделать из этого познания?
IV. СОВЕРШЕННОЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ
К ТАИНСТВАМ ПОКАЯНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ.
ЧУВСТВА, НЕОБХОДИМЫЕ КАЮЩЕМУСЯ
Прежде всего надо осудить себя во всех своих неисправностях, без всяких отговорок и оправданий. Когда на литургии преждеосвященных Даров, после: Да исправится молитва моя, поют: Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех, то тут внушается верующим молиться, чтобы Бог не попустил им с лукавой изворотливостью придумывать извинения во грехах. Кто придумывает такие извинения, от того не жди раскаяния, а у кого нет раскаяния, тот не возьмется и за самоисправление. Все дело, стало быть, за тем, чтобы осудить себя без жалости, довести себя до того, чтобы в сердце искренно изреклось: виноват кругом, безответно виноват!
Казалось бы, что чувство виновности тут в нас и родится, как только познаем грех, а на деле не всегда так бывает. Сердце грубеет от греха. Как чернорабочий грубеет от своей работы, так грубеет и человек-грешник, сам себя продающий в черную работу греха. Потому и здесь надо работать над собой, чтобы возбудить раскаяние.
Начните прежде обличать себя, – и обличите. Устраните все и всех из внимания и оставьте себя одного с своей совестью пред лицом Бога-Судьи, видящего все. Признайтесь, что вы знали, что не должно, и, однако ж, похотели греха; могли и похотевши отстать – и не употребили в свое благо своей свободы: и разум, и совесть были против, и совне препятствия были, но все эти вразумления презрены вами. Так сделайте в отношении к каждому греху. Увидите, что всякий грех сделан вами свободно, с сознанием его грешности и еще с усилием в преодолении препятствий, – и совесть заставит вас беспрекословно сознаться в виновности. Лукавство грешного сердца начнет, может быть, изобретать извинения – то в чертах характера, то в жизненных трудностях, то в увлечении или незнании – не слушайте. Все это могло усиливать влечение ко греху, но согласия на грех никто никогда вынудить не может, – оно всегда есть дело произвольное. Сказали бы: "Не хочу!" – и всем искушениям конец. Наперекор этим непщеваниям вины о гресех, раскройте пополнее ваши личные отношения: кто вы, где, когда и как грешили, чтобы открыть, сколько грешен грех именно ваш, в вашем лице и в ваших обстоятельствах, – и во всем увидите не поводы к извинениям, а моменты, увеличивающие вашу виновность.
Сокрушайте окаменевшее сердце молотом сокрушительных истин Божиих, пока смягчится и воздохнет. Помяните неизреченные милости Божий, явленные вам в творении, в промышлении и заботе и более всего в вашем спасении чрез крестные страдания. Помяните дарованные вам совершенства естества вашего, вами униженные, помяните горькую участь вашу, вами заслуженную и от вас, может быть, недалекую. Подумайте, как мерзок грех, как много оскорбляет он Господа, столько к нам милосердного, как унижает он нас самих, к Богоподобию предназначенных, и в какую беду ввергает, здесь лишая покоя и там готовя вечное мучение. Приложите к этому представление, что вы умираете или уже умерли и предстали на Суд, на котором ни один неоплаканный грех забыт не будет.
Предел, до которого должно доводить дело самообличения, есть чувство безответной виновности – состояния, в котором скажется в сердце: "Ничего не имею в свое оправдание – виноват".
В сознании этом и состоит плод добросовестного самообличения. Человек должен почувствовать, что грехи лежат на нем всей своей тяжестью. В познании грехов они представляются чем-то внешним, неким посторонним объектом; в обличении же они ощущаются внутри именно нас самих и тяготят, и тем больше тяготят, что мы сами виноваты в них. Дошедши до сего пункта, что остается сказать грешнику, кроме: "Окаянен аз! И то не хорошо, и это худо, я сам виноват в том, что это не хорошо и что оно во мне есть". Если же совесть осуждает, то и Бог не оправдывает. И Бог видит человека виноватым. Если таким видит, то и осуждает. Если осуждает, то присуждает и решение или определение достойного наказания. Ныне или завтра падет на грешника сие наказание, и оно уже висит над ним, когда он осужден Богом.
Искреннее, живое сознание своей греховности тотчас начнет рождать, одно за другим, болезненные чувства раскаяния. Человеку и стыдно, что вдался в такие низкие дела, и досадно, что поблажил себе и поддался своему злому произволу, и болезненно, что довел себя, до такого нравственного расстройства, и страшно, что оскорбил Бога и поставил себя в такое опасное положение и во времени, и в вечности. Чувства эти сменяются одно другим, и человек горит в них, как в огне. Он зрит себя висящим над бездной и чувствует себя в состоянии отверженных от Господа. Безотрадное томление дает проход и чувству безнадежности. И вот точка, на которой схватывает иногда человека-грешника бес отчаяния, внушая, что грехи слишком велики и не могут быть прощены Богом.
В большей или меньшей степени испытывает эти чувства всякий грешник. Нечего жалеть, что они есть, а надо желать, чтобы они были, и были посильнее. Чем больше горит в них человек и чем сильнее горение, тем спасительнее. Тут узнает сердце, сколь сладок плод греха и в этом почерпает силу отвращаться от него. Сокрушение сердца о своей неисправности пред Богом составляет опору быть впредь исправным пред Ним.
Болезненны чувства сокрушения... Но цель благодати Божией не та, чтобы только истомить нас, но та, чтобы через боль создать новое. Ибо есть возможность исправить неисправное и возвратить потерянное, только возьмись за дело и дай обет: "Итак, отвергаю грех и даю обещание работать единому Богу в исполнении Его заповедей".
Но дающий такой обет должен быть уверен, с одной стороны, в том, что его греховность прощена будет, а с другой – что он получит благодатные силы в помощь к устоянию в обете. Поэтому обет работать Господу своей основой имеет надежду на помилование и на помощь свыше. Надежда же эта производится верой в Господа Спасителя, Коим на Кресте рукописание грехов наших разодрано и, по вознесении, от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия (2 Петр. 1:3). У христиан глубоко на сердце должно лежать то убеждение, что как грехи их, о коих они сокрушаются и кои исповедуют с обещанием избегать их, прощаются им милосердным Господом ради крестной смерти Его, так в то же время и благодать Божия подается, в силу той же крестной смерти, во избежании грехов. Благодать сия нисходит на крепкую решимость не грешить и непоколебимую, светлую веру во Христа Спасителя.
Вот когда для человека Крест Спасителя действительно есть якорь! В лаясь, как над бездной, в болезненном сокрушении о грехах, зрит он Крест единственным спасителем, за него емлется всей силой веры и упования и из него черпает силу воодушевления на положение обета. Как утопающий крепко берется за дерево, так кающийся – за Крест Христов, и чувствует, что уже не погибнет. Обыкновенно мы умом лишь понимаем силу крестной смерти Господа, а прошедший это болезненное раскаяние во грехах чувствует ее, потому что она становится элементом жизни его.
Но – остановимся здесь и хорошенько определимся, что значит слово "работать единому Господу". В этом существо дела, не зная которого можно сделать большую ошибку, веря между тем, что дело делается право.
Дело, как уже не раз поминалось, вот в чем. Вся наша жизнь, во всех своих частностях и дроб-ностях, должна быть посвящена Богу. Закон общий таков: все, что ни делаешь, делай сообразно с волей Божией и в угодность Богу, во славу пресвятого имени Его. Всякий шаг внутри следует Богу посвящать. А шаги по заповедям направлять надо. Заповеди же известны. Вот и все!.. Каждый случай можно подвести под заповедь и внутренне посвятить Богу свое в Нем действование. Так будет вся жизнь посвящаться Богу. Кто с такой осмотрительностью и с таким ясным сознанием угодности Богу делаемых им дел поступает всегда, тот вместе с тем не может не сознавать, что жизнь его идет верно, что хоть дела его не блестящи и не совершенны, но в них сознательно не допущено ничего, что бы оскорбляло Бога и не было Ему угодно. Это сознание исполняет сердце его тихим миром от спокойствия совести и тем духовным радованием, которое рождается от чувства, что он не чужой Богу и что хоть не велик, не знатен и не виден, но раб Его есть, старающийся всячески угождать Ему и все усилия свои к тому направляющий и верующий, что и Бог Сам видит его таковым.
Но чтобы это было, надо возыметь решимость на такую жизнь; чтобы решимость пришла, надо восчувствовать недоброту жизни, невнимательной к главному (ни то ни се), и восхитительное достоинство жизни внимательной. И этого мало. Надо сокрушаться, что есть в жизни время, прожитое попусту. Сокрушение сердца о своей неисправности пред Богом составляет опору решимости быть вперед исправным пред Ним.
Однако не следует думать, что загаданное легко придет в исполнение. Сколько помех и совне и совнутрь! Готовьтесь вступить не на цветистый путь, а на борьбу. Готовьтесь бороться и усердно просите Господа, чтобы даровал вам силы выносить все, что встретите неприязненного и мешающего. На себя не надейтесь. Все упование возложите на Господа – и помощь Его всегда будет с вами.
Но готовясь бороться не думайте, что всегда будете торжествовать. Часто придется только терпеть, неся одну тяготу. Часто придется видеть, что при всем желании быть исправным прокрадываются и прорываются промахи. Ведайте наперед, что все это в порядке вещей. Встретится – не ужасайтесь. Заранее это предвидя, и не ожидайте впереди иного течения жизни, как среди всяких противлении, волнений и неудач.
Одним только запасайтесь – крепким мужеством, ни на что не смотря стоять в начатом деле. И уж идите, не озираясь и не слушая никаких внушений, какие будет всевать в вас тогда лукавый. Начнет он разжигать саможаление или навевать на вас то страх за жизнь, то опасение за расстройство быта, то непреодолимость преград ко введению новых порядков новой жизни, чтобы отвратить вас от благого намерения вашего. Не слушайте и решительно изреките в себе определение: все приношу в жертву Господу: и состояние, и все труды, и самую жизнь. Не отступлю от своего решения, хоть бы жить мне было, как ходить по иглам. Такое безжалостное решение тотчас разгонит всю тучу смутительных помышлений и положит конец всем покушениям врага. Он бессилен бороться с теми, которые на смерть себя определяют для пос-ледования Господу, распявшемуся за нас. В решении сем видна тень крестной смерти, разрушившей власть его, и он бежит от него, как от огня. Тут смерть за смерть: смерть во грехе пагубная заменяется готовностью на смерть в борьбе со грехом во спасение; и вот семя новой жизни о Христе Иисусе Господе нашем! Это одно на всю жизнь должно быть положено и запечатлено обетом и твердой решимостью. А как пойдет жизнь, какие будут успехи и промахи, как встретят то другие – это все отдайте на волю Божию.
Из опытов, замеченных в житиях святых, видно, что Господь по-разному ведет к совершенству тех, которые прилепляются к нему теплой любовью и Ему посвящают жизнь свою. Попускает Он и врагу действовать неприязненно, не отдаляя, однако ж, при этом и Своей помогающей десницы. Все – Бог. Но пути Его дивны и, главное, сокровенны. Даже сам руководимый узревает их уже после, озираясь вспять. Как уместна поэтому всегдашняя молитва: Имиже веси судьбами, спаси мя! А с молитвой и предание себя в руки Божий -всецелое, безвозвратное.
Опасайтесь же и того, что до конца не доведете, хоть и усердно начнёте. Помяните ликование Иерусалима, встречающего Господа Иисуса криками "Осанна!", а спустя краткое время вопиющего: "Да будет распят!" (см. Мф. 21:7-11; 23:37-38; 27:23). Да, этого надобно бояться, ибо мы часто сами пред собой и против себя бываем изменчивы. Уж на себя нечего полагаться. Вся надежда – на Господа. Страха же не оставляйте, а поддерживайте его то опасением оскорбить Господа возлюбленного, то боязнью, что, ослабевши, опять уже не взойдешь к такому воодушевлению, а тут ныне-завтра смерть. После страх сей пройдет и заменится верным упованием спасения, но теперь не оставляйте его: он будет поджигать ревность и прогонять позывы к послаблениям, которые очень пагубны. Вследствие того у вас в сердце будет постоянное взывание: О Господи, спаси же! О Господи, благопоспеши же! И: Имиже веси судьбами спаси мя, недостойного! Это называется болезненным в сердце к Господу припаданием. Враги сильны, и совне и свнутри не знаешь как подымутся бури и собьют с толку. Падешь – и пропал. Вот и вопий: О Господи, спаси! Это и есть сердце сокрушенное и смиренное, о коем кающийся пророк Давид говорит, что его Господь не уничижает, не презирает, а внимает ему. Примите сие в мысль. Чувствуйте опасность и взывайте о помощи. Это чувство болезненного к Господу припадания из сознания окружающих опасностей, могущих прекратить течение духовной жизни и заглушить ее, должно быть постоянным чувством. Заметьте: кто имеет такое чувство, тот, значит, идет, и идет прямым путем. Это самый решительный признак!
Вы, может, подумаете: "Дал бы Бог, чтобы решимость жить для Него подольше не ослабевала". Не подольше, а никогда не должно ей ослабевать. Заметьте, что эта готовность, иначе усердие работать Господу, или ревность о богоугождении, или решимость посвятить себя на служение Господу точным исполнением Его заповедей (что все одно и то же: слова разны, а дело одно), составляет жизнь духовную. Когда есть эта готовность, жизнь духовная есть, а когда нет ее, нет и жизни духовной. Когда ее не станет, это то же, что дыхание духовное прекратится и сердце духовное перестанет биться: дух или умирает, или замирает. Потому-то первая забота вступающего на Божий путь и должна быть о том, чтобы всячески поддерживать и подогревать эту готовность, ревность и усердие. Можно этим одним и все последующие правила ограничить, то есть береги только эту ревность и готовность, она сама научит и постоянно будет научать, что как сделать и как когда поступить. Заметьте это!
Это вместе с предыдущим болезненным припаданием к Господу есть корень духовной жизни, охрана и ограждение ее. Врага этому коренному расположению, и, следовательно, врага главнейшего, определяют так: охлаждение. О, горькая и прегорькая вещь! Но ведайте, что не всякое умаление жара ревности есть пагубное охлаждение. Бывает оно и вследствие излишнего напряжения душевных сил или нездоровья. То и другое – ничего, пройдет. Бедственно охлаждение вследствие произвольного уклонения от воли Божией с сознанием и наперекор совести, вразумлявшей и останавливавшей, с пристрастием к чему-либо не Божескому. Это убивает дух и пресекает жизнь духовную. И вот сего-то паче всего бойтесь, бойтесь как огня, как смерти. Оно бывает вследствие потери внимания и страха Божия. Их и блюдите, чтобы избежать того страшного зла. Что касается до невольных случайных охлаждений вследствие истощения сил и нездоровья, то для них один закон: претерпеть, ни в чем не нарушая заведенных благочестивых порядков, хотя они будут исполняемы без всякого вкуса. Кто терпеливо переносит это, от того скоро и отходит охлаждение и возвращается обычная ревность, теплая, сердечная. Извольте и это принять во внимание и отселе положить, во-первых, никак не допускать произвольно охладиться ревности, во-вторых, в случае случайных охлаждений тянуть и тянуть заведенные порядки в той уверенности, что это сухое исполнение дел скоро возвратит живость и теплоту усердия.
Итак, раскаявшись, отвергнувшись греха и приняв к сведению возможные на пути к Богу случайности, подвигнемся к желанному обету жить для Господа. Для этого:
1. Воскресим живую веру в силу крестной смерти Христа Спасителя. Все грехи всех людей пригвождены ко кресту, а следовательно, и наши. Оживим эту уверенность, и на сердце повеет отрадой, и возникнет оно к благонадежию тотчас, как согреется этой верой.
2. К сему приложим крепкую уверенность в том, что силы к исполнению обета нам будут даны, как только приступим к Таинствам. В них никому нет отказа. Затем они и стяжены Господом, чтобы их раздавать. Эта уверенность приведет в напряжение наши силы и родит готовность усердно работать при такой помощи. Родится ли обет без уверенности в помощи свыше? Но, с другой стороны, придет ли и уверенность эта, если не помышляется об обете? Тут – взаимодействие.
3. И вот когда произойдет внутри нас это сочетание уверенности и готовности, дадим обет – прочее единому Богу работать все дни жизни нашей. Сей сердечный обет, по вере в Господа нашего Иисуса Христа искренно произнесенный, развеет весь мрак, облегавший душу, и осветит все нити внутренней и все порядки внешней жизни нашей. Здесь заключается завет сердца с Богом во Христе Иисусе.
Когда все это будет исполнено – вот вы и готовы к исповеди, а когда по исповеди получите разрешение во грехах своих – будете готовы и к святому причащению. На ваше искреннее раскаяние и твердую решимость работать Господу придет Господь в Святых Тайнах Своих и вселится в вас и вы будете в Нем. О, велия и неизреченная милость Бога всещедрого!
Прочитав, однако, все, что предлежит сделать не подумайте: у, какая страсть! Да где же это все сделать! Хоть бы и так было, нечего упираться ногами 'тому что дело это первой важности. Но тут и трудного-то и громадного ничего нет. Все просто. Начните понемногу и успеет все сделать, как следует. Но если и не успеете все сделать как бы хотелось, сделайте как сможете. Господь не взыскателен на мелочи. Он ценит усердие и намерение. Ваше усилие всего себя пересмотреть Он примет как дело уже совершившееся, только не бросайте его, а имейте в виду продолжать и продолжать, пока доведете до конца. Главное же, то есть решительное намерение всего себя посвятить Господу, вы непременно должны в себе возбудить, укрепить и установить однажды навсегда. В этом неотложное условие к получению благодати, подаваемой в Таинствах покаяния и причащения.
V. ОБЛЕЧЕНИЕ СИЛОЙ СВЫШЕ
НА ДЕЛО БОГОУГОЖДЕНИЯ В ТАИНСТВАХ
ПОКАЯНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЯ
1. Кающемуся изрекается всепрощение в Таинстве покаяния
После того как человек-грешник дошел до обета работать единому Богу, он должен спешить к Таинству покаяния. Необходимость этого так велика, что все, сделанное доселе, без исповеди не только останется недовершенным, но и должно пропасть без цены. Весь свой вес, все значение и силу оно получает в сем Таинстве. Потому-то там, где нет Таинства покаяния, нет и живущих истинно по-христиански.
а) Первое, что делает необходимым это Таинство, есть некоторая нетвердость, неопределенность и шаткость покаяния и обета, внутреннего делания вообще. Перемена жизни, внутри только задуманная, одна бывает нерешительна и нетверда, и порядок новой жизни, предначертанный в это время, шаток и неопределен. Прочную установленность они получают в Таинстве покаяния, когда грешник в церкви откроет свои грехи и утвердит обет быть исправным... Растопленный воск разливается неопределенно; но когда его вливают в форму или налагают печать, из него выходит нечто. И на внутреннего нашего человека надо наложить свою печать, чтобы он принял определенный образ. Это делается над ним в Таинстве покаяния: тут запечатлевает его Божественная благо дать Духа.
б) Духовную жизнь получает человек от Духа Божия. Благодать Духа сорастворяется с нами, начинает жить и действовать в нас и производить жизнь по духу. В кающемся доселе она действовала совне: совне возбудила его, совне наблюдала все исправительные движения внутри и содействовала им; но еще не проникла внутрь, не вселилась. Это совершается благодатью в Таинстве исповеди (а у обратившегося в первый раз к Господу – в крещении). Как томимый жаждой от выпитой прохладной воды чувствует прохладу и подкрепление, так и горящий в огне раскаяния получает в Таинстве покаяния окончательно услаждающую его горести и вместе укрепляющую силу.
в) Что особенно делает необходимым Таинство покаяния, так это, с одной стороны, свойство греха, а с другой – свойство нашей совести. Когда мы грешим, то думаем, что не только вне нас, но и в нас самих не остается следов греха. Между тем он оставляет глубокие следы и в нас, и вне нас – на всем, что нас окружает, и особенно на Небе, в определениях Божественного правосудия. В час греха решается там, чем стал согрешивший: в книге жизни он внесен в список осужденных – и стал связан на Небе. Божественная благодать не низойдет в него, пока на Небе не изгладится он из списка осужденных, пока там не получит он разрешения. Но Богу угодно было небесное разрешение – небесное изглаждение из списка осужденных – поставить в зависимость от разрешения связанных грехами на земле. Примите же Таинство покаяния, чтобы сподобиться всестороннего разрешения и открыть в себя вход духу благодати. Совесть, очищенная теперь, возвратившая нежность и чутье к нравственному порядку, не даст покоя, пока решительно не уверимся в прощении. Такова она в обыкновенном порядке нашей жизни: не дает она нам и на глаза показаться к тому, кого оскорбим, пока не уверимся, что он простил нас. В отношении же к Богу она еще разборчивее. Хотя в то время, когда человек возвышается до решительного обета, возникает в нем чувство, что он теперь не противен Богу; но эта уверенность – своя и поэтому прочна быть не может, ее скоро поколеблет сомнение: "Да так ли, да не кажется ли мне все это"; а сомнение внесет тревогу внутрь, от тревоги – внутреннее расслабление. При этом жизнь не будет иметь ни твердости, ни стройности. Надо человеку услышать всепрощение от лица Бога, чтобы, окончательно успокоившись уверенностью в милости Божией, действовать потом решительнее и тверже в этой уверенности. Пойдите же исповедайтесь – и получите от Бога объявление о прощении.
г) Твердо убедившись в необходимости сего Таинства, идите к нему не как к какому-либо символу перемены жизни вашей или простому обычаю, а с полной верой, что для вас, как грешника, это – единственно возможный путь спасения; что, минуя его, вы пребудете в числе осужденных и, следовательно, без всяких милостей; что, не вошедши в сию врачебницу, не возвратите здравия духу своему и останетесь, как были, больными и расстроенными; что не увидите Царствия, если не войдете дверью покаяния.
д) Такими убеждениями возродите в себе желание сего Таинства. Приступайте к нему не как к месту мучения, а как к источнику благ. Кто живо вообразит себе тот плод, который рождается в нас от исповеди, тот не может не стремиться к ней. Идет туда человек весь в ранах, от главы до ног нет целости, а оттуда возвращается здоровым во всех частях, живым, крепким, с чувством безопасности от будущих зараз. Идет туда под тяжким бременем – вся сумма прошедших грехов на нем, она мучит и отнимает всякий покой у него, а оттуда возвращается облегченный, обрадованный, в отрадном расположении духа, что получил хартию всепрощения.
е) Будут приражаться стыд и страх – пусть! Тем и вожделенно должно быть сие Таинство, что наводит стыд и страх; и чем больше будет стыда и страха, тем спасительнее. Желая сего Таинства, желайте большего устыдения и большего трепета... Когда томились вы в нашедших на вас чувствах раскаяния и порывались приблизиться к Богу, не говорили ли: "Все готов перенести, только помилуй и прости!" Вот и стало по вашему желанию. Да не смущают вас находящий стыд и страх – они вашего ради блага сопряжены с этим Таинством. Перегоревши в них, вы больше окрепнете нравственно. Горели уже вы в огне раскаяния – погорите еще. Тогда одни горели вы пред Богом и совестью, а теперь погорите при свидетеле, от Бога поставленном, во свидетельство искренности того уединенного горения, а может быть, в восполнение неполноты его – Будет Суд и на нем стыд и страх отчаянные. Стыд и страх на исповеди искупают стыд и страх тогдашние, судные. Не хотите тех, испытайте эти. Притом всегда так бывает, что чем сильнее тревога, какую проходит исповедующийся, тем сильнее в нем утешения благодатные после исповеди. Вот где Спаситель воистину являет Себя Успокоителей труждающихся и обремененных! Такого ли Господа бояться! Искренно покаявшийся и исповедавшийся опытом знает эту истину, и уже не одной верой приемлет.
ж) Затем, припомнив снова все содеянные вами грехи и возобновив созревший уже в вас обет не повторять их более, восставите живую веру, что стоите пред Самим Господом, приемлющим исповедание ваше, и рассказывайте все, ничего не утаив из того, чем тяготится совесть. Если вы приступили с желанием устыдить себя, то не будете укрывать себя, а изобразите, сколько можно полнее, вашу срамоту в падкостях на грехи. Это будет служить к насыщению вашего сокрушенного сердца. Надо быть уверенным, что всякий сказанный грех извергается из сердца, всякий же грех утаенный остается в нем в большее осуждение, так как с этой раной грешник был близ Врача всеисцеляющего. Утаив грех, он прикрыл рану, не жалея, что она мучит и расстраивает его душу. Извергните же без утайки все, тяготящее вас. Предел, до которого надо довести открытие своих грехов, тот, чтобы духовный отец возымел о вас точное понятие, чтобы он представлял вас такими, каковы вы есть, и, разрешая, разрешал именно вас, а не другого, чтобы, когда скажет он: "Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях", – в вас не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова. Хорошо делают те, кои, готовясь к исповеди в первый раз после долгого пребывания во грехах, находят случай предварительно переговорить с духовным отцом и рассказать ему всю историю жизни своей греховной. Таким нет опасности забыть или пропустить что-либо в смятении во время исповеди. Всячески стоит позаботиться о полном открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что тогда, когда духовный отец будет произносить: "Прощаю и разрешаю", – Господь скажет: "А Я осуждаю".
з) Вот исповедь кончена. Духовный отец поднимает епитрахиль, покрывает им голову кающегося и, держа не ней руку, произносит разрешение во всех грехах, запечатлевая его крестным по главе знамением. Что происходит в это мгновение в душе, известно всякому, искренно каявшемуся. Потоки благодати от главы разливаются в сердце и преисполняют его отрадой. Это не от человеков – ни от кающегося, ни от разрешающего: это тайна Господа Целителя и Успокоителя душ... Бывает при этом, что у иных в сердце внятно слышится какое-либо Божественно слово в укрепление и воодушевление на будущее делание. Это как бы духовное оружие, вручаемое от Христа Спасителя человеку, который теперь вступает в число воинствующих под Его знаменем. Кто сподобился услышать такое слово, пусть хранит его потом как успокоительное и воодушевительное: успокоительное, ибо явно, что исповедь принята, когда Господу угодно было вступить как бы в беседу с кающимся; воодушевительное, потому что в час искушения стоит только припомнить его, и откуда сила возьмется!..
и) Тем все завершается... Остается припасть к Богу в чувствах благодарения за несказанные Его милости и поцеловать крест и Евангелие в знак обета – идти неуклонно путем, указуемым в Евангелии, с самораспинанием, идти вслед Христа Спасителя, как описано в Евангелии, под благим игом Его, только сейчас взятым на себя. Совершив это, идите с миром в намерении непременно действовать по тому как обещали, памятуя, что суд с этих пор над вами будет уже от слов ваших. Положили обет – держите его; запечатлели его Таинством – тем более будьте верны ему, чтобы не попасть в разряд попирающих благодать.
к) Духовный отец наложит на вас епитимию, примите ее с радостью. А если бы духовный отец не наложил, то просите наложить. Это будет не только напутствием вас в добрый путь, на который вступаете, но и защитой и прикрытием от сторонних враждебных действий на вас в новом порядке жизни твоей. Вот что пишет об этом патриарх Константинопольский Иеремия в "Ответе лютеранам": "Отпущение грехов мы сопровождаем епитимиями по многим уважительным причинам. Во-первых, для того, чтобы чрез добровольное злострадание здесь грешнику освободиться от тяжкого невольного наказания там, в другой жизни, ибо Господь ничем столько не умилостивляется, как страданием, и тем более страданием добровольным. Потому и святой Григорий говорит, что за слезы воздается человеколюбием. Во-вторых, для того, чтобы истребить в грешнике те страстные вожделения плоти, которые порождают грех, ибо мы знаем, что противное врачуется противным. В-третьих, чтобы епитимья служила как бы узами или уздою для души и не давала ей снова приниматься за те же порочные дела, от которых она еще только очищается. В-четвертых, для того, чтобы приучить к трудам и терпению, ибо добродетель есть дело трудов. В-пятых, для того чтобы нам видеть и знать, совершенно ли кающийся возненавидел грех".
Кто проходит весь этот курс врачевания духовного, как должно, и, главное, без утайки исповедует свои грехи, тот возвращается из дома Бо-жия, как возвращаются из судебного места виновные, кои, вместо приговора на смерть, услышали там объявление помилования и забвение их преступлений, – возвращается с глубочайшим чувством благодарения к Спасителю душ наших, с твердой решимостью посвятить Ему и исполнению заповедей Его всю остальную жизнь, с крайним отвращением от всех прежних грехов и неудержимым желанием изгладить все следы прежней недоброй жизни. Получивший разрешение чувствует в себе, что он уже не такой, какой был ранее, что его посетила особая некая сила. Божественная благодать, которая доселе действовала на него в помощь ему в победе над собой, теперь с словами: "Прощаю и разрешаю" вошла внутрь, срастворилась с его духом и исполнила его огненностью и стремительностью, с которыми и исходит он теперь на дело и на делание свое до вечера жизни своей.
2. Кающийся приступает к Таинству святого причащения
В притче о блудном сыне (см. Лк. 15:11-32) отец, приняв возвращающегося к нему с раскаянием сына, после того как, падши на выю его, облобызал его в знак всепрощения, повелел одеть его в новую одежду и готовить вечерю светлую и отрадную. Родительское сердце не довольно было прощением, оно решительнее хочет уверить сына в своем с ним примирении и сильнее выразить радость свидания с ним по расставании столь горестном. Отеческая любовь дает то, чего и не ожидала сыновняя надежда. Какой грешник мог ожидать большего чего-нибудь после того, как получил всепрощение? И вот, однако ж, он приглашается еще и на вечерю Господню, где Господь Сам дает ему Плоть Свою ясти и Кровь Свою пити. Это – венец щедрости к обращающемуся грешнику и, однако ж, не избыток, не нечто лишнее, а существенная необходимость в воссоединении с Господом. Тут в кающемся и начало жизни о Христе Иисусе. Господь сказал, что Он есть лоза, а верующие в Него – ветви (см.: Ин. 15:4-6). Ветвь не живет, если она не на лозе; так и верующие не живут, если не в Господе. Нигде нет жизни истинной, как только в этой лозе. Что не на ней, то мертво. Посему, кто хочет жить истинно, тот должен привиться к ней, принимать от нее соки жизненные и жить, питаясь ими. Привитие и совершается во святом причащении: здесь христианин становится едино с Господом. Когда Господь только руководил грешника к полному покаянию, то толкал лишь в двери сердца; когда же отверзаются они сокрушением и покаянием, Он входит внутрь и вечеряет с причастником.
Теперь человек рождается вновь. Начинается у него жизнь совершенно в новом роде. Жизнь не может продолжаться без пищи, и притом пищи соответственной. А такого-то рода пища и есть Тело " Кровь Господа. Сам Он сказал: ...Плоть моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6:55). Ими и должно начавшему новую жизнь питать сию жизнь. Тем паче необходимо.вкусить сей пищи на первых порах, при первых.движениях новой жизни. Говорят, что первая пища 'имеет влияние на характер телесной жизни и после составляет постоянную потребность тела. Какой же должен быть характер жизни у покаявшегося? -Жизнь о Христе Иисусе, Господе нашем. Что должно составлять постоянную потребность его? – Потребность общения с Господом. Пусть же спешит на первых движениях этой жизни вкусить Тела и Крови Христовых, чтобы положить основу жизни сообразной с Христом и зародить живую потребность постоянного с Ним общения посредством сего вкушения. Вкушающий, ощутив сладость сей манил небесной,, уже не может потом не алкать и не жаждать больше и больше сего вкушения.
Итак, получив помилование и всепрощение в покаянии, – приступи к святому причащению, для полноты вживления внутреннего твоего человека.
Нет нужды прописывать особые правила приготовления к сему. У покаявшегося есть уже все к тому потребное, и аи естественно переходит к при-чащению. Кто оплакал свои грехи и исповедался, тот готов притупить к сему великому Таинству. Имей это, и не потеряй сего – и довольно.
Исповедаться лучше с вечера пред причастием, чтобы ночь и утро посвятить одним помышлениям о принятии Господа. Если отложите исповедь до утра, то вечером мысль будет двоиться и выйдет нечто смятенное. Во время до причащения следует позаботиться сохранить благонастроение, принесенное из храма после исповеди, и применить к общению с Господом во святом причаще-нии. Не забывайте, что как минута эта есть самая драгоценная в жизни вашей, то она требует всего вашего внимания и всей осмотрительности.
а) Храните неразвлеченным внимание и сердце безмятежным. Блюдитесь рассеяния и смятенных забот. Отстранитесь от всего и войдите в себя и пребудьте сами с единой мыслью о Господе, имеющем прийти к вам. Устраните всякое движение мысли и, созерцая единого Господа, молитесь Ему умной короткой молитвой: не отвержи меня, Господи, от лица Твоего! Не погнушайся мной, много Тебя оскорбившем! Посети меня, погибающего, по милости Твоей! Не отжени меня от трапезы Твоей! Или просто твердите: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Или и без слов в сердце припадайте к стопам Его, в ожидании милости. А то так сидите и думайте о Господе: Господи, как хочешь, так и устрой со мной и во мне, только не лиши меня общения Твоего.
б) Если мысль не может прибыть в сем едином, дайте ей занятие размышлять о самом причащении; а чтобы мысль не блуждала много, связывайте ее словами Господа и святых апостолов об этом Таинстве:
Я есмь хлеб жизни, – говорит Господь. – Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира......Истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем... Ядущий хлеб сей жить будет вовек (Ин, 6:48-58). Или, что говорилось на тайной вечери: Приимите ядите: сие есть Тело Мое... сия есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:26-28). Или то, чему учил апостол: Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. 11:27).
Если во время размышления придет молитва, падайте пред Господом и не отступайте от молитвы, пока есть молитва.
в) В этих занятиях проведите вечер, пока сон закроет глаза. Настанет утро. Как только придете в себя, проснувшись, прежде всего воскресите сознание о величии наступившего для вас дня, – дня преблагословенного во днях жизни вашей. Говорите в себе: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь! Наступила Пасха для души моей!
Но не суетитесь и не развлекайтесь многим, поспешите опять собраться с мыслями и установить ваше внимание на едином на потребу, – на том, что имеет быть с вами и для вас. Ив этом духе готовьтесь в святой храм к Божественной литургии, поспешая к которой, говорите себе: се, Жених грядет, идем навстречу Ему!
Блюдитесь! Враг всячески искушать будет, чтобы поставить душу в недоброе состояние, стараясь или мысли рассеять, или заботу о чем породить, или недовольство чем, или неудовольствие на кого возбудить. Внимайте себе, молясь ко Господу, и избежите сих преткновений.
г) Вошедши в храм, чувствуйте себя так, как если бы вы были в Сионской горнице, где Господу причащал святых апостолов. Внимайте же более, чем всегда, тому, что читается и поется, направляя все к тому помышлению, что это для вас Сам Господь готовит спасительную вечерю.
д) При этом возгревайте веру в действительное присутствие Самого Господа и Спасителя в Святых Тайнах. Исходя от сей веры и созерцая Самого Господа, уже грядущего к вам, самоуничиженно взывайте: ...я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой... (Мф. 8:8). От самоуничижения переходите к сыновнему страху, не отталкивающему, но приносящему благоговейную трезвость. Поскольку же Сам Господь и приглашает, и повелевает приступить, будьте готовы приступить к Тайнам с непоколебимой надеждой, с желанием и жаждой, как лань желает к потокам воды (Пс. 40:2), и чая с уверенностью принять Самого Господа, а с Ним и все сокровища жизни, в Нем сокровенные. От сего чаяния, которое не посрамит, опять обращаясь на самого себя, в готовности принять Господа, сильнее возгрейте сердечное сокрушение и повторите обещание отвращаться от греха, хоть бы для сего и умереть пришлось.
ж) Потрудитесь всю литургию простоять, переходя от одного из сих чувств к другому, и в сем благонастроении приступите наконец к Чаше Господней, узрев которую воздайте поклонение грядущему к вам Господу и, отверзши уста и сердце, приимите Его, смиренно и благоговейно воззвав с апостолом Фомой: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20:28).
Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!
Приступив с таким расположением к Чаше Господней и отходя от нее, вы. будете чувствовать в сердце своем: Истинно слово... Божественных причащаясь благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой, Светом трисолнечным, просвещающим мир*.(* Исследование ко святому причащению. Молитва прп. Симеона Нового Богослова.) Однако ж, чему быть на душе после сего, предоставьте сделать то Самому Господу. Многие наперед вожделевают получить от святого причастия то и то, а потом, не видя того, смущаются и даже в вере в силу Таинства колеблются. А вина не в Таинстве, а в этих излишних догадках. Ничего себе не обещайте, а все предоставьте Господу, прося у Него одной милости: укрепить вас на всякое добро в угодность Ему. Плод причащения чаще всего отзывается в сердце сладким миром; иногда приносит оно просвещение в мыслях и воодушевление в преданности Господу; иногда ничего почти не видно, но после в делах обнаруживается большая крепость и стойкость в обещанной исправности.
Итак, отселе вы начинаете носить в себе Христа. Попекитесь же усердно успокоить Его всячески и удержать в себе. Если Христос в вас, кто против?.. И все прочее возможете о укрепляющем вас Господе.
СЛОВО ПО ПРИЧАЩЕНИИ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАЙН
Ныне сподобились вы трапезы Господней, и чрез святое причащение приняли в себя Господа! Какая великая милость Божия! И не место бы теперь слову; но не могу удержаться, чтобы не пригласить вас исповедать сию великую милость и воспользоваться ею, как следует.
Душа наша есть тварь жаждущая, а Господь есть всенасыщение. Пришедши в вас, Он принесет вам вседовольство. Се вода, от коей пиющий не вжаждется во веки, по обетованию Его. Господь в вас – свет ведения; Господь в вас – широта любви; Господь в вас – радость и мир; Господь в вас -упование славы. Чего еще искать? И куда еще устремлять сердце свое? Удержите даровавшего вам Себя Господа, и довлеет вам.
Удержите Господа и насладитесь Им. Не скоро обращайтесь к другим предметам. Не давайте ни мыслям рассеяния, ни желаниям поблажки, ни чувствам послабления. Продолжайте духовное удовольствие молитвенного пребывания с Господом. Душа ваша искала Господа, и Господь желал души вашей; вот вы вместе теперь, не отходите же от Господа.
Когда приходит дорогой гость, чего не готовы бываете вы сделать для него, чтобы ему было приятно у вас и он не скоро ушел от вас? Се Господь посетил вас: а кто дороже Его? Истощитесь же в средствах усладить Его в вас пребывание и не отгоните от себя. Знаете, что Ему угодно: все то и предлагайте Ему; все же неугодное Ему отстраните от себя. Любит Господь смирение, кротость, правоту, миролюбие, чистоту, терпение, благопо-корность, трудолюбие, всякое воздержание: все то и позаботьтесь возыметь и предложить Ему. Не любит Господь зависти, вражды, гордости, пересудов, тщеславия, рассеянности, лености, гнева, невоздержания: от всего этого и удерживайтесь. И Он навсегда пребудет с вами, а с Ним и всякое довольство.
Мы ищем вседовольства сердечного, – так уж устроены; но найти его нигде нам нельзя, кроме Господа. Господь есть все для нас: Он живот наш, Он свет наш, Он покой наш, Он радость наша, Он сила наша, Он ограда наша, Он все наше. Ныне Он пришел, чтобы исполнить нас всех благ. Вкусили вы Господа: увидьте же, как благ Господь. Увидьте, и не обращайте инуды (к другому. -Сост.) сердца своего. Подражайте душе, в виде невесты изображенной в Песне Песней. Та душа, обретши Господа, во! как описывает свое всеблаженство: "Ощутила я, – говорит, – приближение
Его, и вострепетала вся внутренность моя; услышала голос Его, и сердце мое изыде в слово Его. Имя Его есть для меня миро излиянное, и Он – весь желание и сладость" (гл. 5)! Вот к этому призваны и вы ныне – упокоиться сердцем своим в Господе.
И да не искушает вас искушающий искать довольства сердцу своему в чем-либо ином! Та же душа Песни Песней, тщетно вне Господа искавшая того, чего желало сердце, вот как в урок нам исповедует ошибку свою: “Искала я Его, – говорит, – в себе самой, в своих совершенствах внутренних и внешних и не находила. На ложе моем взысках Его; но поисках Его, и не обретох Его. Тогда сказала я в себе: встану, обойду город, пущусь в удовольствия общественные и наслажусь всеми благами мира; но я там искала, – и не нашла Того, Егоже возлюби душа моя. Поисках Его, и не обретох Его! Пойду на торжищах и на стогнах поищу, Егоже возлюби душа моя; поищу довольства в сделках общежития и в приятностях семейной жизни; но и там не нашла я Того, Егоже возлюби душа Моя! Поисках Его, и не обретох Его!” Как же наконец она нашла Его? "Мало, – говорит, – егда преидох от них, и обретох. Как отстранилась я от всего и устремилась к единому Господу, обрела, Егоже возлюби душа моя. Обретох и удержах Его, – говорит, – и не оставих Его" (гл. 3).
Видите, как, обретши после тщетных исканий, крепко держится она Того, в Ком нашла свое успокоение и довольство. А нам, и без особого труда, и без испытательных отклонений, дает Себя Господь. Будем же уроками других ограждать себя от покушений – делать опыты искания довольства где-нибудь на стране, когда, по милости Божией, обладаем уже источником всякого довольства. Господь говорит: Я стою при дверех и толку. Кто услышит, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Апок. 3:20). Эта вечеря есть всеуслаждающее вседовольство. Наслаждайтесь же сею вечерею и не ищите других сластей. Препояшьте чресла помышлений ваших и приобретите навык сосредоточивать все в едином Господе. Затем и пришел Он к вам ныне и так преискренне приобщил вас Себе, чтоб, дав вам вкусить Себя, отнять у вас все другие желания. Вонмите сему призванию и в глубине сердца скажите: отселе мы Твои, Господи, и ничего не хотим, кроме того, чтобы только быть всегда в Тебе и с Тобою! Аминь.
ФРАГМЕНТЫ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, РЕКОМЕНДУЕМЫЕ СВЯТИТЕЛЕМ ФЕОФАНОМ ДЛЯ ЧТЕНИЯ ПРИ ПОДГОТОВКЕ К ТАИНСТВУ ИСПОВЕДИ
ЗАПОВЕДИ ДЕСЯТИСЛОВИЯ
ВТОРОЗАКОНИЕ
ГЛАВА 6:4-5, 13
4 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; 5 и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
13 Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,}...
ГЛАВА 5:8-9, 11-14; 16-21
8 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, 9не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель...
11 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь (Бог твой] без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно. 12 Наблюдай день субботний (у христиан – воскресный, День Господень. – Сост.), чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; 13 шесть дней работай и делай всякие дела твои, " а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя [и осел твой,] как и ты...
16 Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 17 Не убивай. 18 Не прелюбодействуй. 19 Не кради. 20 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 21 Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ни всего, что есть у ближнего твоего.
ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
ГЛАВА 5:2-12
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
ЗАКОН ХРИСТИАНСКИЙ
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ
ГЛАВА 5:9-48
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется Царстве Небесном. 20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников Фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. 23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; 26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. 28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. 29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. 30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. 32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. 34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; 35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; 36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. 39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; 40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; 41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? " И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
ГЛАВА 6
1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. 2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. 3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 6Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. 9 Молитесь же так:
Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11 хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. 17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, 18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, 20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, 21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; 23 если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. 25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? 26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? 27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? 28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; 29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30 ее л и же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! 31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. 34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
ГЛАВА 7
1 Не судите, да не судимы будете, 2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. 3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 4 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? 5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? 10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? 11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; 14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. 16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? 17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. 18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. 19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. 20 Итак по плодам их узнаете их. 21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. 22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? 23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; 25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. 26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; 27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, 29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
ПОСЛАНИЕ СВ. АП. ИАКОВА
ГЛАВА 1
1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.
2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, 3 зная, что испытание вашей веры производит терпение; 4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. 5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. 6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. 7 Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. 8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.
9 Да хвалится брат униженный высотою своею, 10 а богатый – унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. 11 Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих.
12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. 13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. 17 Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. 18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.
19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, 20 ибо гнев человека не творит правды Божией. 21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости "примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. 22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. 23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: 24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. 25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. 26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. 27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
ГЛАВА 2
1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. 2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, 3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – 4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? 5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? 6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? 7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? 8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. 9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. 10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. 11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. 13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? 15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, 16 а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? 17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. 18 Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. 19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. 20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? 21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? 22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? 23И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". 24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? 25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? 2б Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
ГЛАВА 3
1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; 3 так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! й И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. 7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. д Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. 1] Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.
13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. 14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. 13 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, 16ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. 17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. 18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
ГЛАВА 4
1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? 2 Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. 3 Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. 4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. 5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"? 6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. 8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. 9 Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. 10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
11 Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. 12Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?
13 Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; 14 вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. 15 Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", – 16 вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. 17Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
ГЛАВА 5
1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. 2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. 3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. 4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. 5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. 6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.
7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. 8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. 9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. 10 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. 11 Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.
12 Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению,
13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. 14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. 15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он сод ел ал грехи, простятся ему.
16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. 17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. 18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.
19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, 20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АП. ПЕТРА
ГЛАВА 1:13-22
13 Посему, [возлюбленные,] препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. 14 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, 15но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. 16 Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. 17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, 18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, 19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, 20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, 21 уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога. 22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца...
ГЛАВА 2:1-5, 11-24
1 Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, 2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; 3 ибо вы вкусили, что благ Господь. 4 Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, 5 и сами, как живые камни, устро-яйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом... 11 Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, 12 и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. 13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, 14 правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – 15 ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – 16 как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божий. 17 Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
18 Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. 19 Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. 20 Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. 21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. 23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. 24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
ГЛАВА 3
1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, 2 когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. 3 Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, 4 но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. 5 Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. 6 Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.
7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
8 Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; 9 не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. 10 Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; 11 уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, 12 потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли), 13 И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? 14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.
15 Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. 16 Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
ГЛАВА 4:7-11
7 Впрочем близок всему конец.
Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. 8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. 9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. 10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. п Говорит ли кто, говори как слова Божий; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
ГЛАВА 5:5-9
5 ...младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
6 Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. 7 Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. 8 Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. 9 Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АП. ПЕТРА
ГЛАВА 1:5-9
5 ...покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, 6 в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, 7 в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. 8 Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. 9А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АП. ИОАННА БОГОСЛОВА
ГЛАВА 2:3-6, 9-11, 15-17, 28
3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. 4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; 5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. 6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. 10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. 11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во- тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.
15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. 16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. 17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
28 Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.
ГЛАВА 3:4-6, 8, 10-11, 13-24
4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. 5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. 6 Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.
8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола... 9 Дети Божий и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего. 10 Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга... 13 Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. 14 Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. 15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. 17 А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?
18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. 19 И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; 20 ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. 21 Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, 22 и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. 23 А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. 24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.
ГЛАВА 4:1, 6-12, 19-21
1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.
6 Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения. 7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. 8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. 12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
19 Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. 20 Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? 21 И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.
ГЛАВА 5:2-4; 21
2 Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. 3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. 4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.
21 Дети! храните себя от идолов. Аминь.
ИЗ ПОСЛАНИЙ АП. ПАВЛА
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
ГЛАВА 12
1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, 2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. 4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, 5 так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. 6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; 7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; 8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием. 9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; 10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; 11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; 12 утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; 13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. 14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. 15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. 16 Будьте единомысленны между собою, не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; 17 никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. 18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. 19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. 20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. 21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.
ГЛАВА 13
1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. 3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, 4 ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. 5 И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. 6 Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. 7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. 8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. 9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, мс пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. 10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. 11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. 12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. 13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; 14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.
ГЛАВА 14:4, 10-13
4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
10 А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. 11 Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. 12 Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. 13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.
ГЛАВА 15:1-3, 7
1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. 2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. 3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.
7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
ГЛАВА 7:7-10, 15-20
7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы
имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не
оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не тер-
петь лишения?
8 Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у
братьев. 9 Или не знаете, что неправедные Царства Бо-
жия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники,
ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни
мужеложники, 10ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы,
ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не на
следуют... 15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены
Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сде-
лать их членами блудницы? Да не будет! |6 Или не зна-
ете, что совокупляющийся с блудницею становится одно
тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. " А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек,
есть вне тела, а блудник грешит против собственного
тела.. 19Не знаете ли, что тела ваши суть храм живуще-
го в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и
вы не свои? 20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему
прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших,
которые суть Божий.
ГЛАВА 10:6-10, 24, 31-32
6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. 7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. 8 Не станем блудодействовать, как некоторые из
них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. 9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. 10Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя..
24 Никто не ищи своего, но каждый пользы другого... 31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. 32 Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни церкви Божией.
ГЛАВА 14:20
20 Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.
ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ
ГЛАВА 5:14-26
14 Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. 15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.
16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, 17 ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. 18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,20 и дол ос лужение, волшебство,
вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, 21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и преждепредварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. 22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,23 кротость, воздержание. На таковых нет закона. 24 Но те, которые Хрис-
товы, распяли плоть со страстями и похотями. 25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 2б Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
ГЛАВА 4:17-32
17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, 18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. 19Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. 20 Но вы не так познали Христа; 21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – 22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, 23 а обновиться духом ума вашего 24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. 26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; 27и не давайте места диаволу. 28Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. 2В Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. 30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. 31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; 32но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
ГЛАВА 5
1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. 3 А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.
4 Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; 5 ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.6 Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; 7 итак, не будьте сообщниками их. 8Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, 9 потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. 10 Испытывайте, что благоугодно Богу, 11 и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. 12 Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. 13 Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.14 Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос".
15 Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 16 дорожа временем, потому что дни лукавы. 17Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. 18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, 19 назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, 20благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, 21 повинуясь друг другу в страхе Божием.
22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, 23потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. 24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. 25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; 27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. 28Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. 29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, 30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. 31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. 32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. 33Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
ГЛАВА 6
1 Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. 2 Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: 3 да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. 4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
5 Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, 6 не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, 7 служа с усердием, как Господу, а не как человекам, 8 зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный. 9 И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
10 Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. 11 Облекитесь во всеоружие Божие. чтобы вам можно было стать против козней диавольских, 12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. 13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. 14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15и обув ноги в готовность благовествовать мир; 16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; 17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. 18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством II молением о всех святых.
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
ГЛАВА 2:2-9
2 ...дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; 3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. 4 Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. 5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: 6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. 9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени...
ГЛАВА 4:1, 4-9
1 Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные.
4 Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. 5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. 6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, 7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
8 Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. 9 Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами.
ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ
ГЛАВА 3:1-2, 5-17, 23-25
1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; 2 о горнем помышляйте, а не о земном.
5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, 6 за которые гнев Божий грядет на сынов противления, 7 в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. 8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; 9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его 10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, 11 где нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
12 Итак облекитесь, как избранные Божий, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, 13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. 14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. 15 И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. 16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. 17 И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.
23 И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, 24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. 25 А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.
ГЛАВА 4:2, 5-в
2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением... 5 Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. 6 Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому.
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
ГЛАВА 4
1 За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, 2 ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. 3 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; 4 чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, 5 а не в страсти нехотения, как и язычники, не знающие Бога; 6 чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. 7 Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. 8 Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго.
9 О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга... 11 и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; 12 чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.
ГЛАВА 5:6-22
6 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. 7Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. 8 Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, 9 потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, 10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним. 11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, 13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. 14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. 15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. 16 Всегда радуйтесь. 17 Непрестанно молитесь. 18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. 19 Духа не угашайте. 20 Пророчества не уничижайте. 21 Все испытывайте, хорошего держитесь. 22 Удерживайтесь от всякого рода зла.
ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
ГЛАВА 12:14-16
14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа. 15 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; 16 чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.
ГЛАВА 13:1-7
1 Братолюбие между вами да пребывает. 2 Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам. 3 Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле. 4 Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог. 5 Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал; не оставлю тебя и не покину тебя, 6 так что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек? 7 Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
При подготовке издания
использованы следующие произведения
свт. Феофана Затворника:
"Путь ко спасению",
"Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться",
"О покаянии, причащений Святых Христовых Тайн
и исправлении жизни",
"Поучения о исправлении сердца",
Собрание писем в восьми выпусках
